"Дж.Реале, Д.Антисери. От Возрождения до Канта (Зап.философия, часть 3) " - читать интересную книгу автора

позволяет создавать в городе соборы, монументы, искусства, украшения и
другие прекрасные вещи.
По поводу последнего Э. Гарэн писал, что мы оказываемся перед
"эмбрионом современной теории денег и капитала". Таким образом, речь идет о
замечательном предвосхищении.
Вот поучение Браччолини о добродетели как о ненуждающейся ни в чем и
имеющей единственный источник - истинное благородство. "В нем истина,
приносящая много полезного нашей жизни. Поскольку если убедимся, что люди
становятся благородными в почестях и в благе и что истинное благородство
завоевывается собственными силами, а не чужой работой, - получим тем самым
представление о том, что в добродетели нет побежденных; обходитесь без
похвалы, удовлетворитесь чужой славой, но соберитесь все же овладеть званием
благородного". Здесь содержится одна из ключевых мыслей гуманизма: истинное
благородство завоевывается в действии - эта мысль повторяет позицию римских
стоиков, не менее важную для новой эпохи: всяк кует свою судьбу сам.


30

Леон Баттиста Альберти
Гуманистом с разносторонними интересами был Леон Баттиста Альберти
(1404-1472), который занимался помимо прочего философией, математикой и
архитектурой. Наиболее известными являются его работы "Об архитектуре", "О
живописи", "О семье", "О ведении домашнего хозяйства".
Вот тематика некоторых направлений, которыми занимался Альберти.
В первую очередь отметим критику теологико-метафизических исследований,
объявленных пустыми. Согласно Альберти, стремление обнаруживать высшие
причины вещей - дело пустое, потому что людям это не дано, и они могут знать
только то, что перед глазами, т.е. что подвластно опыту.
Его интересует homo faber, т.е. человек деятельный. Его активность
ориентирована не только на возможности отдельного человека, но и на
возможности других людей и общества. Поэтому он осуждает мнение Эпикура о
высшем счастье - ничегонеделании. Самый тяжкий порок - безделие, быть
никчемным. Созерцание без действия не имеет смысла. Он восхваляет стоиков,
которые говорили: "Человек природой устроен так, чтобы быть и мудрым и
производящим" и: "Любая вещь рождается для того, чтобы служить человеку, а
человек - для того, чтобы сохранить компанию и дружбу людей". Он восхищен
словами Платона: "Люди рождаются, чтобы быть людьми".
В искусстве Альберти отметил большую важность концепции "порядка" и
"пропорции" между частями: искусство воспроизводит и вновь создает такой
порядок между частями, который существует в действительных вещах.
Альберти приписывают даже урбанистическую философию градостроения по
образцу античной. Л. Малуза пишет: "Архитектура среди искусств... для
Альберти является искусством самым высоким и самым близким к работе самой
природы. Человеку свойственно строить, сколь возвышает его обращение к
порядку в городе, который проясняет добродетели и затребован природой.
Сотворение города как человеческого и природного целого занимает весомую
часть трактата "De re aedificatoria" ("О строительном искусстве"), который
можно рассматривать как оригинальнуо урбанистическую философию: роль
сооружения и города состоит для Альберти в том, что они служат для