"Дж.Реале, Д.Антисери. От Возрождения до Канта (Зап.философия, часть 3) " - читать интересную книгу автора

решается и проблема спасения, а ее части представляют метафизико-теологию,
космологию и антропологию и сотерологию.
Таким образом, земной человек - это падший Антропос (человек
бестелесный), продукт соединения с материальной природой, следовательно, его
спасение состоит в освобождении от пут материи. Средства освобождения
указаны в герметической теории познания. Человек должен прежде всего познать
самого себя, убедиться, что природа его основана на разуме. И поскольку
Разум является частью Бога (= Бог в нас), познать самого себя - значит
познать Бога. Все люди обладают разумом, но только в потенциальном
состоянии; и от человека зависит, осуществит он себя или потеряет. Если
разум оставляет человека, то это единственная причина его безблагодатной
жизни, и вина за это падает на него самого: "Часто


20

разум улетает, и в этот момент душа больше не способна ни видеть, ни
слышать и становится похожей на неразумное существо: такова сила разума! С
другой стороны, разум не может выдержать мутной души и оставляет ее телу,
которое несет ее вниз. Такая душа... не имеет разума; поэтому такое существо
не должно называть человеком".
Напротив, человек, делающий правильный выбор, будет достойным такого
божественного дара. Человек не должен ждать физической смерти для того,
чтобы достигнуть своей цели, т.е. стать блаженным. Действительно, он может
возродиться, освободиться от отрицательных сил и удручающего мрака,
посредством Божественной потенции, присущей Благу, окончательно отделившись
от тела, очистив, таким образом, свой разум; он восторженно воссоединяется с
разумом Божественным в благодати Творца.
В этом старом образе, как и в древнейших книгах Библии, человека
Ренессанса не могли не поразить намеки на "Сына Божия", "Слово Божье", о
котором говорится в Евангелии от Иоанна. Ттрактат XIII "Корпуса Герметикум"
содержит просто вариант Нагорной проповеди, и это подтверждает, что
возрождением и спасением человек обязан Сыну Божьему, определенному как
"человек по воле Божьей". Фичино находит великое множество текстов Моисея в
Corpus Hermeticum, поскольку там также предвидится инкарнация Логоса,
Глагола, и там же говорится, что Слово Творца есть Сын Божий.
Это изумление перед языческим пророком (таким же древним, как и
Моисей), который говорит о "Сыне Божием", заставляло принять, по крайней
мере частично, также астрологические установки и гностическую доктрину. И не
только. Но так как в "Асклепии" явственно говорится о практике симпатической
магии (magia sympathica), Фичино и другие нашли в Гермесе Трисмегисте
разновидность оправдания и узаконения собственной магии, понятой в новом
смысле. Сложный синкретизм платонизма, христианства и магии, который
является признаком Ренессанса, находит, таким образом, в Гермесе
Трисмегисте, priscus theologus (древнем теологе), чрезвычайно
привлекательный образец разновидности античной литературы. Поэтому без
Corpus Hermeticum невозможно понять мысль эпохи Возрождения.


21