"Йог Рамачарака. Джнана-йога" - читать интересную книгу автора

относительность пространства и времени, и уяснили себе, что это - только
простые символы вещей, употребляемые нашим умом при обращении с конечными
предметами, и не имеющие реального существования. Если это понятно, то
дальше уже легче усвоить себе идею бесконечности времени и пространства. По
выражению Раденгаузена,
"за пределами человеческого разума нет ни пространства, ни времени; и
то, и другое представляет из себя лишь произвольные идеи человека, к которым
он пришел путем сравнения и сопоставления различных впечатлений, получаемых
им от внешнего мира. Понятие пространства возникает из ряда различных форм,
наполняющих пространство, посредством которых внешний мир является
индивидууму. Идея времени возникает из наблюдения последовательности
различных форм, наполняющих пространство (движение), так как мир является
индивидууму в этой последовательности. Но вне нас различие между
заполненностью пространства и переменностью пространства не существует, ибо
каждое находится в постоянном превращении, заполняя и изменяясь в одно и то
же время, - ничто не находится в состоянии покоя".
А цитируя Роккерта, - "мир не имеет ни начала, ни конца, ни в
пространстве, ни во времени. Повсюду есть центр и поворотный пункт, и в
моменте заключается вечность".
Далее, интеллект говорит нам, что мы должны мыслить Абсолют,
заключающим в себе все могущество, какое только есть, ибо не может быть
другого источника или вместилища силы, и не может быть силы, которая бы
могла его ограничивать, умерять или сталкиваться с ним. Все законы мира
должны быть созданы Абсолютом, ибо другого законодателя нет; и всякое
проявление энергии, силы и могущества, скрытого в природе или явного, должно
быть частью могущества Абсолюта, действующего по указанному им направлению.
В третьем чтении, озаглавленном "Творческая воля", мы увидим эту силу,
проявляющейся в жизни, как мы ее знаем.
Затем интеллект говорит нам, что мы должны думать об Абсолюте, как о
заключающем в себе все возможное знание или мудрость, ибо вне его не может
быть никакого знания или мудрости; а потому всякая мудрость или знание
должно заключаться в нем. Мы видим, что относительные формы жизни проявляют
разум, мудрость и знание; последние должны выйти из Абсолюта, по известным,
установленным им, законам; ибо в противном случае не было бы такой мудрости
и т.д., так как им неоткуда больше появиться, как только из Абсолюта.
Действие не может быть больше причины. Если есть что-либо неизвестное
Абсолюту, то оно никогда не может быть известно конечному уму. Итак, все
знание, какое есть, было и будет, должно теперь принадлежать Единому -
Абсолюту.
Все это вовсе не означает, что Абсолют думает, как думает человек.
Абсолют знает, не думая. Ему не нужно собирать знание путем процесса
размышления, как это нужно человеку; мысль эта была бы смешна, ибо откуда
извне может явиться знание к самому знанию? Когда человек думает, он
привлекает к себе знание из мирового источника действием разума; Абсолют же
может извлечь знание только из самого себя. Таким образом, мы не можем
представить себе Абсолют, принужденным думать, как это делаем мы.
Но, чтобы не быть неправильно понятыми в этом пункте, мы должны сейчас
же сказать, что высшее оккультное учение говорит нам, что Абсолют проявляет
свойство, несколько схожее с тем, что мы могли бы назвать созидательной
мыслью, и что такие "мысли" Абсолюта проявляются в построениях и явлениях,