"Йог Рамачарака. Что такое Йога?" - читать интересную книгу автора

развитие это состояние приближается к идиотству. В этом состоянии
интеллекта, способности понимания и рассуждения как бы окутаны тьмою
невежества. Это второе состояние есть как бы обратный полюс преувеличенной
деятельности и представляет, наоборот, бездеятельность ума.
Третье состояние ума называется викшипта, т. е. такое, которое иногда
деятельно, а иногда бездеятельно. Четвертое состояние - экагра значит
"заключенное в одном пункте", - "заостренное" другими словами,
концентрированное. Пятое ментальное состояние известно под именем нирудха,
т. е. состояние хорошо контролируемого и правильно сосредоточиваемого ума, в
котором всякая непроизвольная деятельность подчинена высшим началам. Тогда
ум, переходя свои обычные границы, достигает сверхсознательного состояния
самадхи или божественного состояния сознания. Первые три состояния
принадлежат обыкновенным людям, и ни одно из них не может явиться помощником
в духовной жизни. Только последние два ведут к духовному росту.
В четвертом состоянии, т. е. когда ум сосредоточен в одном пункте, мы
можем реализовать истинную природу вещей. Тягостные ощущения, от которых
страдает наша душа, начинают являться все реже и реже, жизненные мирские
вещи и чувственные удовольствия бледнеют в нашем представлении и перестают
нарушать душевный мир. Это состояние ума ведет постепенно к достижению
пятого состояния, вместе с которым приходит полная власть над умом. И
поэтому люди, стремящиеся к духовному совершенству, должны делать все усилия
для того, чтобы достигнуть этих двух состояний.
Когда достигается пятое или сверхсознательное состояние ума, сознанию
открывается истинная природа познающего начала или духа (по санскритски -
Атмана). Во всех других состояниях то же познающее начало в нас проявляется
отождествленным с видоизменениями ума. Иногда незнающее начало
отожествляется с добрыми или злыми импульсами, иногда со страданиями, иногда
с наслаждениями, а иногда даже с изменениями, идущими в нашем грубом теле, с
его болезнями. Отождествление духа или Атмана с различными состояниями ума и
тела есть причина нашего рабства, горя и страданий. Когда начало, познающее
горе или страдание, отождествляется с горем и страданием, оно кажется также
несчастным и грустным, но в действительности познающее начало всегда
отдельно и отлично от познающего объекта.
Когда железный шар нагревается в горне, то он кажется красным и
горячим, и незнающий человек, смотря на него, легко примет его за огонь.
Интеллект, ум и тело можно сравнить с железным шаром, а разум с огнем.
Интеллект, ум и тело нагреваются и раскаляются на огне разума и сознания,
которое является истинной природой духа или Атмана. И тогда незнающему
человеку интеллект, душа и тело кажутся разумными. Вследствие большого
заблуждения изменения, идущие в душе и теле, отождествляются с чистым и
неизменным источником разума, т. е. с сознанием. Но, как мы можем узнать
истинную природу железного шара, отделить его от огня, точно так же мы
узнаем истинную природу нашего ума, когда в состоянии самадхи отделяем его
от огня разума. Мы узнаем тогда, что, подобно железному шару, он сам по себе
темен и холоден, и что только освещаясь и согреваясь чистым разумом или
духом, он начинает сверкать и казаться существующим.
Мы можем иллюстрировать это еще другими примерами. Когда какой-нибудь
ярко окрашенный предмет ставится около чистого и прозрачного кристалла, то
весь кристалл как бы наполняется цветом, бросаемым на него этим окрашенным
предметом, и только очень внимательно наблюдающий человек может открыть, что