"Владимир Ильич Райцес. Жанна д'Арк " - читать интересную книгу автора

гуманистического мировоззрения. Французская литература первой половины XV в.
становится ареной многочисленных поединков между "хулителями" и
"защитниками" женщин. Особенно энергично защищала женские достоинства и
добродетели знаменитая Кристина Пизанская - первая французская поэтесса,
сделавшая профессиональный литературный труд источником независимого
существования. Она посвятила подвигу Жанны д'Арк восторженную патриотическую
поэму, о чем более подробно будет сказано ниже. Здесь же нужно лишь
отметить, что в этом сочинении, датированном 31 июля 1429 г., т. е.
написанном почти одновременно с эпистолой Персеваля де Буленвилье, Жанна
изображена с совершенно иной авторской позиции. Если Буленвилье как бы
извиняет Деве ее женскую природу, то Кристина Пизанская, напротив, славит
женщину в Жанне. Она гордится тем, что именно женщине обязана Франция своим
спасением. Больше того, женщина сделала то, что не смог сделать мужчина: "О,
честь какова для женского пола, что бог возлюбил его так, что, когда весь
сей великий народ был жалким, как пес, а все королевство являло собою
пустыню, он женщину выбрал, чтоб вновь возродить сей народ и вернуть ему
силу" (Q, V, 13).

К образу Жанны-Девы апеллировал в полемике с "женоненавистниками" и
бургундский поэт Мартен Лефран, написавший в 1440 г. поэму-диалог с
программно вызывающим заглавием "Защитник женщин" ("Сиатрюп йез аашез").
Спустя двадцать лет Франсуа Вийон упомянул "славную Жанну из Лотарингии,
которую англичане сожгли в Руане", среди других "женщин былых времен".

Позже, в конце XV-первой половине XVI в., Жанна станет почти непременным
персонажем многочисленных и чень популярных жизнеопсианий знаменитых женщин.
{17} Мы встречаемся с ней на страницах "Корабля добродетельных женщин"
Симфорьена Шампье (1502 г.), "Похвалы браку или собраний историй о славных,
добродетельных и знаменитых женщинах" Пьера де Ленодери (1523 г.), "Зерцала
добродетельных женщин" Алена Бушара (1546 г.), "Неодолимой твердыни женской
чести" Франсуа де Биллона (1555 г.) и других сочинений подобного рода. И
хотя в них нередко содержались фантастические сведения, образ Жанны д'Арк
сыграл определенную роль в преодолении средневековых "антпфеминистских"
традиций французской литературы и становлении новой ренессансной концепции
женщины.

Жанна д'Арк. .. Это имя так прочно вошло в паше сознание, стало таким
естественным элементом всей нашей исторической культуры, что мы с трудом
можем представить себе: эпоха Жанны д'Арк не знала Жанны д'Арк.

Это не парадокс и не преувеличение. Современники Жанны д'Арк действительно
не знали Жанпы д'Арк. Ни один хронист никогда не упомянул ее полного имени;
ни один свидетель на процессе реабилитации ни разу не назвал ее Жанной
д'Арк. Они знали Жанну, Деву, Жанну-Деву, но не Жанну д'Арк.

В Руане судили не Жанну д'Арк. Судили "некую женщину по имени Жанна, обычно
называемую Девой" (Т, I, 1). Лишь в одном-единственпом из дошедших до нас
прижизненных документов она была названа но имени н фамилии. Это грамота
апеллирования (возведения в дворянство) самой Жанны и ее родных (декабрь
1429 г.); в подобном случае, естественно, нужно было указывать фамилию