"Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия, том 2 " - читать интересную книгу автора

упоминаемая Дхармакирти в его "Ньяябинду"36, есть "Варттика" Уддьйотакары,
то можно считать, что эти два писателя относятся к одному и тому же периоду.
Однако самой поздней датой, к которой может быть отнесена жизнь Дхармакирты,
является начало VII века37. В IX веке Дхармоттара в своей "Ньяябиндутике"
продолжал линию Дигнаги и Дхармакирти.
К первой половине IX века Вачаспати в своей "Ньяяварттика-татпарьятике"
восстановил ортодоксальные взгляды ньяйи. Он написал также и другие, более
мелкие работы о ньяйе, например "Ньяяшучинибандху".
"Ньяясутродхара" также приписывалась ему38. Это был многосторонний
гений, написавший авторитетные работы о других системах, как-то: "Бхамати" -
об адвайта-веданте и "Санкхьятаттвакаумуди" - о санкхье За это его величали
титулом Сарватамрасватандра или Саддаршаниваллабха. "Татпарьяпаришуддхи"
Удаяны (984 год н.э.) является ценным комментарием на работы Вачаспати. Его
"Атмататтвавивека" представляет собой защиту теории вечности души и критику
буддистских мыслителей - Арьякнрти и других. Его "Кусуманджали" - первая
систематическая работа о теизме ньяйи39. Его другими работами являются
"Киранавали" и "Ньяяпаришишта". "Ньяяманджари" Джаянты есть самостоятельный
комментарий к "Ньяя-сутре". Джаянта, который цитирует Вачаспати и которого
цитируют Ратнапрадха и Девасури, жил в Х веке40. "Ньяясара" Бхасарваджни
представляет собой, как указывает ее название, обзор философии ньяйи. Он
признает доказательность восприятия, вывода и словесного свидетельства и
отвергает сравнение как самостоятельное средство доказательства. Он шиваит,
возможно, Кашмирской секты, и жил в Х веке н.э. "Ньяянибандхапракаша" (1225
год н.э.) является комментарием на "Ньяятатпарьяпаришуддхи" Удаяны, хотя и
включает в себя взгляды Гангеши, отца Вардхаманы и основателя новой школы.
"Макаранда" Ручидатты (1275 год н.э.) развивает взгляды Вардхаманы41.
Более поздние работы о ньяйе открыто принимают категории вайшешики,
которые они сводят к прамейе, то есть к объектам познания, или к артхе,
являющейся одной из двенадцати видов прамейи. "Таркшаракша" Варадараджи (XII
век н.э.) - очень важный трактат синкретической школы. Он подводит под
прамейю двенадцать объектов ньяйи, как и шесть категорий вайшешики.
"Таркабхаша" Кишава Мишры (конец XIII века) сочетает взгляды ньяйи и
вайшешики42. "Дашавайкаликанирьюкти" Бхадрабаху (ок. 357 года до н.э.),
"Ньяяватара" Сиддхаина Дивакары (VI век н.э.), "Парикшамукха-сутра"
Маникьянди (800 год н.э.). "Прамананаятаттвалокаламкара" Девасури (XII век
н.э.) и "Прамеякамаламартанда" Прабхачандры являются важными джайнскими
логическими работами. Джайнские мыслители и буддистские логики отличали
логические исследования от религиозных и метафизических, тогда как в
рассуждениях индийских писателей все это смешивалось. В работах последних,
написанных в духе ньяйи, рассматриваются атомы и их свойства, душа и
перевоплощение, бог и мир, а также логические вопросы природы и границ
познания. Буддистские и джайнские мыслители не обнаружили интереса к
метафизическим воззрениям древней ньяйи, но усиленно выделяли чисто
логические стороны учения и таким образом подготовляли линию новой ньяйи.
являющуюся чистой логикой и диалектикой.
"Таттвачинтамани" Гангеши является стандартным текстом новой школы43;
Вардхамана, сын Гангеши, в своих работах продолжает эту традицию Джаядева
написал комментарий на "Таттвачинтамани" под названием "Алока" (XIII век)
"Таттвачинтаманивьяхью"44 Васудевы Сарвабхаумы можно рассматривать как
первую выдающуюся работу школы Навадвипы (Нуддеа), относящуюся к концу XV и