"Питер Ракман. Теологические исследования " - читать интересную книгу автора

Эта лекция посвящена одному из великих учений спасения, которое мы
относим к "сотериологии". Этим особенным учением является учение об
оправдании. Существует много вопросов, которые могут быть рассмотрены при
изучении сотериологии, и среди них можно назвать вопросы о покаянии, вере,
усыновлении, искуплении, освящении, спасении, оправдании, умилостивлении,
вменении и т.д. Все эти слова находятся в Библии и имеют отношение к великим
учениям спасения. Но в современных радиопроповедях и телепрограммах эти
термины отсутствуют, потому что многие проповедники в основном прекратили
обращаться к библейским терминам, имеющим отношение к спасению. Вы слышите
много разговоров о вере, покаянии, убеждении, крещении от людей, которые
совсем не знакомы с учениями о спасении.
Учение о спасении можно найти в послании к Римлянам. Однако,
проповедники перестали обучать людей этому учению, что и является причиной
всех разговоров о крещении Святым Духом, вере, убеждениях, покаянии и тому
подобных вещах. Современные проповеди не имеют отношения к библейскому
учению, потому что оно становится спорным и расстраивает некоторых людей, а
сами истины учения связаны с абсолютным авторитетом Библии. Поэтому когда
христианин забрасывает Библию как абсолютный авторитет, то он начинает
сильно нервничать, как только вы заговариваете с ним о вопросах библейского
учения.
Я думаю, что последний раз вы слышали проповедь об оправдании более чем
пять лет тому назад. И знаете почему? Потому что человек, который полагается
на собственную праведность, на опыт, чувства или добрые дела в вопросе
спасения ничего не знает об оправдании.
Одной из современных ошибок является отождествление оправдания с
прощением, но оправдание - это больше, чем прощение. Оправдать значит
объявить праведным. Поэтому проблемой Бога в искуплении человека было
оправдание грешника без необходимости игнорирования его грехов или
пренебрежения ими. Бог, будучи Тем, Кем Он есть, не может идти на компромисс
в судебных решениях и легко относиться к греху. Бог свят. Закон и
справедливость требуют наказания смертью за каждый грех. В Иезекииля 18:4
сказано: "...душа согрешающая, та умрет". Милосердие Божие жаждет спасти
грешника в интересах любви. В человеческом суде судьи "правого пусть
оправдают, а виновного осудят" (Втор. 25:1). Если Господь осудил виновного,
то он пойдет в ад, и это так же верно, как то, что мы с вами существуем. В
Исходе 23:7 Бог сказал: "Я не оправдаю беззаконника". Бог осудил
человеческих судей, которые извращают это суждение и сказал: "Горе тем,...
которые за подарки оправдывают виновного..." (Ис. 5:22-23). Сам Иисус осудил
фарисеев, которые оправдывали себя перед людьми (Лк. 16:15).
Вопрос, вставший перед Троицей состоял в следующем: "Какой человек смог
бы полностью соблюсти закон", если "все согрешили и лишены славы Божией"
(Рим. 3:23). Решение Бога заключалось в том, чтобы послать на землю
совершенного человека, который бы прожил совершенную жизнь и умер
совершенной смертью, явил праведность, чтобы затем эта праведность могла
быть предложена в качестве дара верующему грешнику. Оправдание значит
обретение праведности перед Богом. Грешник облекается в праведность Иисуса
Христа, и Бог видит его таким же праведным, как и Христа. С этого времени
Бог видит грешника оправданным в Спасителе, сокрытым в Личности Господа
Иисуса Христа.
Оправдание, следовательно, является судебным актом Бога, с помощью