"Лев Прозоров. Боги и касты языческой Руси" - читать интересную книгу автора

Единственное более-менее подробное описание главного русского кумира
разительно отличается от скандинавских, отлично известных нам и по сагам, и
по археологии.
Скандинавские кумиры - это литые или каменные небольшие изображения, в
сагах сплошь и рядом говорится, как они качаются на подставках, вещуя
близкую беду; как очередной "святой" вандал одним ударом скидывает их с
постамента; как из подожженного врагами капища один человек вытаскивает все
изваяния и после этого даже и не думает падать и помирать от натуги.
В саге о Фритьофе главного кумира общеплеменного святилища держит на
коленях женщина. Похоже это на деревянного киевского Перуна, 180 сантиметров
в диаметре, которого в день крещения киевлян двенадцать мужей колотило
палками, не особенно, очевидно, мешая друг дружке?!
У скандинавов постоянно упоминается борода Богов: Один - Долгобородый,
Тор - Рыжебородый. У Перуна - "ус злат", и все.
Между прочим, когда заглавного героя норманнской "Саги о сожжении Ньяля
и его сыновей" одна злая женщина повадилась называть безбородым, советуя ему
"навозить навоза себе на подбородок, чтоб быть, как все мужчины", сыновья
Ньяля, мстя за столь страшное оскорбление, убили родственника злоязыкой
бабы - и запустили кровавый маховик родовой вражды, который, в итоге,
погубил и их самих, и отца.
Но сил снести такое оскорбление у норманнов не было! А вот на вендском,
славянском Рюгене стоял, как говорит "Книтлинг-сага", идол некоего "Бога
Побед" с серебряными усами.
Прозвище "Бога Побед" было Черноглав[13] (Червонноглав? Вспомним
"голову червонного золота" идола, описанного аль Масуди, и золотую голову
киевского кумира), и антинорманнисты - настоящие антинорманнисты
позапрошлого века - часто сравнивали его с летописным Перуном. А уж
деревянные идолы вроде столбов с резной головой на вершине известны в
славянских землях с IX века - и практически по XX.
Известны такие изваяния - которые немецким крестоносцам приходилось
срубать, а потом волочь к морю упряжкой в несколько пар волов - и в
славянской Прибалтике. Том самом Поморье Варяжском русских летописей.
Так что Рыбаков был тут не прав. Варяжское влияние на Киевские идолы
чувствовалось. А вот скандинавского - не было, да и быть не могло.
Не было в Киеве скандинавов в 980 году! Вместе с тем Борис
Александрович указал на еще один источник, подтверждающий, что Богов было
именно пять (сам он, правда, полагал, что сокращение до этого числа
произошло из-за "выпадения" непонятного новым поколениям "скифо-сарматского"
Семарьгла).
Этот источник мы подробнее рассмотрим в следующей главе.
После Рыбакова киевское святилище никто не изучал подробно. Уже
упомянутый Л.С. Клейн написал обширное исследование "Воскрешение Перуна",
примерно треть которого состоит из "историографии", в которой Клейн
восхищается аничковыми и критикует мифологов, а кроме того, излагает свои
взгляды на современное русское Язычество, балансируя при этом - не всегда
удачно - между нецензурной бранью и оперативной информацией для
"компетентных органов".
Еще треть посвящена развенчиванию покойного Рыбакова и ругани в его
адрес - критикой этот поток замутненного ненавистью к ушедшему титану
сознания назвать сложно. На каждое исследование академика Клейн напускается