"Лев Прозоров. Времена русских богатырей: По страницам былин - в глубь времен " - читать интересную книгу автора

отчество "Всеславич" на "правильное" "Святославич" - последнее в былинах
появляется чуть ли не в XX веке. Наконец, это отождествление узаконивает
своим авторитетом Николай Михайлович Карамзин - и после него оно считается
общим местом, едва ли не аксиомой.
Любопытное замечание Василия Никитича Татищева, связывавшего, кажется,
слышанные им от "скоморохов песни старинные о князе Владимире" не с
крестителем Руси, а с древним языческим князем того же имени, предком
призвавшего Рюрика Гостомысла, осталось, насколько мне известно,
незамеченным.
Еще занимательнее история того, как главный богатырь русских былин
обрел прозвище Муромец, под которым он сейчас и известен, а также место в
сонме почитаемых православной церковью святых. Жизнь этого "святого", чьи
"мощи" недавно были с помпой перевезены "на родину", в Муром, церковь
относит к двенадцатому веку. Однако жития его, что показательно и что
признают даже церковные авторы, не существует. В "Киево-Печерском патерике",
подробно описывающем жизнь обители в том самом двенадцатом столетии, нет и
намека на пребывание там муромского богатыря - хотя жизнеописания гораздо
менее примечательных иноков дотошно пересказываются на десятках страниц.
Впрочем, неудивительно - в двенадцатом столетии равноапостольный князь
Константин только-только крестит упрямых "муромских святогонов", используя в
качестве наиболее веского богословского довода камнеметные машины под
стенами города. Первые известия о богатырских мощах в Киево-Пе-черской лавре
также не называют их обладателя Муромцем. Посол австрийского императора
Рудольфа II к запорожцам, иезуит Эрих Лясотта, первый описывает в 1594 году
останки "исполина Ильи Моровлина". Двадцатью годами ранее, вне связи с
мощами и лаврой, оршанский староста Филон Кмита Чернобыльский в письме
Троцкому кастеляну Остафию Воловичу упоминает былинного богатыря Илью
Муравленина.
Еще в конце XIX - начале XX века русские ученые Д.И. Иловайский и Б.М.
Соколов убедительно доказали, что причиной превращения Муравленина в
крестьянского сына Муромца стало появление в начале XVII века сподвижника
известного повстанца Ивана Болотникова, казака-самозванца Илейки Иванова
сына Муромца, выдававшего себя за несуществующего "царевича Петра".
Многочисленные местные муромские легенды, связывающие названия урочищ,
возникновение родников и пригорков с деятельностью Ильи Муромца, изначально,
видимо, посвящались именно разбойному казаку. Подобные "борцы за народное
счастье", от гигантов вроде Степана Разина, Емельяна Пугачева, Ваньки Каина
до каких-нибудь Ро-щиных или Зельиных, были в Российской империи любимыми
героями народных преданий. С ними как раз очень часто связывались - подчас
самым невероятным образом - названия лесов, гор, рек. Так, речка Кинешма
получила-де свое имя от тоскливого крика персидской княжны на разинском
струге "Кинешь мя!". Надо ли говорить, что Степан Тимофеевич утопил
несчастную пленницу за сотни верст от Кинешмы - кстати, и не в Волге, как
поется в известной песне, а в Яике, который тогда еще не звался Уралом. На
берегах Камы тот или иной холм оказывается в глазах местных крестьян грудой
земли, высыпанной из сапога Пугачевым. В Жигулевских горах едва ли не каждый
камень связывают с памятью если не самих Разина и Пугачева, то их
сподвижников. И так далее и тому подобное. Вот про других былинных
богатырей - Алешу, Добрыню, Святогора и прочих - подобных легенд нет, и
муромские предания о ключе, забившем из-под копыт коня Ильи, или о холме,