"Наталья Пронина. Иван Грозный: 'мучитель' или мученик? " - читать интересную книгу автора

совести" насаждалась и укреплялась также очень знакомыми нам методами -
методами "промывки мозгов", или "воспитания масс", как будут говорить уже
много позже и уже вроде бы совсем другие великие реформаторы... Главный упор
они делали прежде всего на то, что больше всего воздействует на человеческое
сознание, его нравственный и интеллектуальный уровень - на систему и
содержание образования. Для этого сразу после своего прихода к власти
деятели Реформации начинали проводить массовую реорганизацию школ, в том
числе и высших. Во всех учебных заведениях вводились так называемые
церковные визитации (инспекции). Эти визитации, по специально разработанной
Лютером программе, призваны были проверять убеждения и действия
университетских преподавателей, проповедников, низших церковных служащих, от
которых требовалось неукоснительное соблюдение предписаний реформационных
властей. Первые такие проверки лояльности вновь установленному режиму
проведены были в 1526 г. в Саксонии. Высокая "комиссия из теологов и
юристов" сначала устроила там описи церковного имущества, а затем тщательно
изучила жизнь общин, воззрения пасторов, учителей и... пришла к явно
неутешительным выводам, жалуясь в своих отчетах "на равнодушие народа ко
многим различиям старой и новой церкви"1. А ведь ни для кого не секрет, что
равнодушие, апатия - первый признак разочарования и подавленности духа.
Такова была уже от самых своих истоков реальная свобода совести в Европе.
1 История Европы. Т. 3. С 281.


26

Вместе с тем этот мучительный духовный кризис, принявший форму
Реформации, вызревал в европейском обществе давно и преодолеть его уже не
смог ни стареющий Ватикан, ни светский дублер-соперник Ватикана - Священная
Римская империя германской нации. Власть "наместника бога на земле" - папы
римского - не имела ни прежней мощи, ни того высокого авторитета, коим
обладала она в раннее Средневековье. Едва ли не точно так же и власть
германских императоров (Габсбургов), считавших себя главенствующими среди
всех прочих европейских монархов, даже в их собственных разрозненных
владениях все более становилась чисто номинальной. Религиозный раскол
имперских земель был окончательно узаконен в 1555 г., когда несколько
немецких князей-протестантов общими усилиями нанесли поражение своему
верховному сюзерену - императору Карлу V, и заключенный между воюющими
сторонами так называемый Аугсбургский религиозный мир четко зафиксировал:
"Чья власть, того и вера".
Иными словами, на глазах у изумленных европейцев только-только будто бы
завоеванная ими "свобода" превращалась в подлинное духовное рабство, а
дальнейшее развитие Реформации вело к новому противостоянию, новым зияющим
трещинам религиозной вражды и ненависти, пролегшими между людьми, народами,
государствами, которые удастся (да и то лишь частично) разрешить только
столетие спустя - в ходе жесточайшей Тридцатилетней войны 1618- 1648 гг...
Между тем именно в начале XVI века европейским странам как никогда
раньше необходимо было совсем другое, необходимо было не противостояние, а
единство перед все возраставшей угрозой завоевания со стороны молодой,
агрессивной империи Османов. Ведь именно к этому времени турки-османы,