"И.А.Покровский. История римского права " - читать интересную книгу автора

проникало в жизнь различными путями. Укажем здесь лишь важнейшие из явлений
этого рода.
Даже дойдя до принципиального признания всей отдельности jus divinum от
jus humanum, нелегко in concreto("в конкретном случае") провести между их
областями точную демаркационную линию, определить, что подлежит санкции
светского права и что - санкции права сакрального. С другой стороны, при
неразвитости и неполноте древнего светского права многие отношения,
подлежавшие впоследствии светской юрисдикции, в древнейшее время находили
себе защиту только в религии.
Многие деяния, безразличные для права, считались нарушающими
предписания религии и по приговору сакрального суда навлекали на виновника
то или другое, иногда очень существенное, наказание. Таким образом, рядом с
светским уголовным правом существовало очень сложное уголовное сакральное
право. Так, например, выше было уже упомянуто, что отношения клиента к
патрону стояли исключительно под защитой религии: неисполнение патроном
своих обязанностей по отношению к клиенту влекло за собой для вероломного
патрона высшее наказание - "sacer esto" ("patronus si clienti fraudem
fecerit sacer esto"): он объявлялся обреченным мщению богов и потому
поставленным вне общения людей и вне всякой защиты закона. Религиозным
преступлением считалось и нарушение клятвы, присяги: виновник подлежал
большей или меньшей, личной или имущественной, каре с целью очищения перед
оскорбленными богами (expiatio). Присяга же играла в примитивной жизни
древнего Рима чрезвычайно важную роль: ею подкреплялись сплошь и рядом
разнообразные договорные обещания, которые в глазах светского права еще не
имели никакой юридической силы; неисполнение такого обещания являлось уже
нарушением присяги и влекло за собой духовный суд и expiatio. Как увидим
далее, присяга имела огромное значение и в древнеримском гражданском
процессе.
Примешивались вопросы религии, далее, к различным вопросам семейных и
наследственных отношений. В сфере семьи вмешательство жрецов и жреческой
юрисдикции вызывала религиозная форма брака - confarreatio, одна из
древнейших форм его заключения. В сфере наследования большое значение имел
институт семейных sacra("святыни"). Каждая семья имела свой особый культ,
культ своих предков, души которых, по верованиям римлян, продолжали витать
около домашнего очага и которые для своего загробного покоя нуждались в
известных жертвоприношениях. Эти жертвоприношения никогда не должны были
прекращаться, в противном случае память предков будет оскорблена; души
предков превратятся из добрых гениев в злых и притом - не только для
ближайших членов семьи, но и для всего римского народа. Ввиду этого вопрос о
том, к кому в случае смерти данного paterfamilias перейдут право и
обязанность поддерживать далее семейные sacra, - этот религиозный вопрос
примешивался к вопросу о наследовании и, таким образом, открывал дорогу для
воздействия сакрального права на светское.
Большое значение в гражданской жизни имели, затем так называемые dies
nefasti, дни праздничные, в течение которых нельзя было совершать известных
гражданских или публичных актов. Определение же dies fasti и dies nefasti,
равно как и все установление календаря, находилось в руках жрецов.
Приведенным далеко не исчерпывается круг отношений, так или иначе
затрагивающих вопросы религии и сакрального права, и чем дальше в истории
назад, тем этот круг шире и значительнее.