"Авессалом Подводный. Знаки на пути" - читать интересную книгу автора

и не тебе в слезах меня пенять;
поскольку заливает стеарин
не мысли о вещах, а сами вещи.
И. Бродский

В заключение несколько слов о различных видах любви.
О любви-эросе и любви-жалости. Фетишизацию любви-эроса мы наблюдаем
повсеместно и ее печальные последствия общеизвестны. К фетишизации
любви-жалости отношение более терпимое; это одна из любимых тем
Достоевского. Бердяев справедливо замечает, что любовь-жалость - это взгляд
духовно высоко стоящего вниз, на более духовно низко стоящих. Однако
фетишизация этой любви, то есть сосредоточение на ней эмоционального
внимания в равной мере приводит к тяжелым последствиям. Функции жалости те
же, что и любой другой формы любви: облегчить человеку трудности духовного
пути. Специфика жалости в том, что она направлена на существо, которому надо
помочь пройти участок духовного пути, и помочь должен именно тот, кому
послана жалость. Опасность же фетишизации любви-жалости заключается в том,
что чувство единства с объектом жалости, появляющееся первым, очень легко
переходит в чувство обособления от этого объекта, сопровождающееся обычно
гордыней ("вот я, духовно высокий, спускаюсь до него, духовно низкого, и
веду вверх"). Опасность последнего рассуждения в том, что при обособлении
невозможна духовная работа. Кроме того, если духовная помощь совершается
правильно, то от нее растет больше тот, кто помогает.
О любви эгоистической и альтруистической. Здесь сама постановка вопроса
ложна, так как в конечном счете самый большой альтруист все равно заботится
об удовлетворении своего чувства долга, рационального или мистического. Все
дело в том, что если на любви сосредоточивать эмоциональное внимание, она
сразу становится эгоистической, то есть направленной на удовольствия эго, и
перестает служить смазочной жидкостью суставов нашего духа, идущего вверх по
своему нелегкому пути.

Сила воли

Речь пойдет о силе воли в бытовом смысле этих слов, то есть о
способности человека выполнять принятые сознанием решения.
Причины духовного развития человека и мира лежат глубоко в
трансцендентном. Это основной закон Вселенной, определенный безличным
Абсолютом, относительно которого не следует задаваться вопросами,
предполагающими его антропоморфную природу (например, почему именно таковы
законы Бытия). Нет, однако, сомнений в том, что импульсы духовного роста в
человеке первичны, то есть не обязаны своим существованием никаким более
глубоким причинам. Веданта говорит, что Дух, заключенный в человеке,
стремится освободиться от сковывающих его оболочек и соединиться с Мировым
Духом, то есть Абсолютом. Это и есть духовный путь. Основным орудием
индивидуального Духа является человеческая воля.
Людям, обладающим так называемой сильной волей, принято завидовать, их
ставят в пример. Однако воистину даром Божьим является не сильная воля, а
трудолюбие. Трудолюбие есть качество человека, заключающееся в том, что он
может систематически трудиться, не прилагая при этом особых усилий воли. У
трудолюбивых людей энтузиазм приходит вместе с работой, и удовлетворения от