"Валерий Александров Подорога. Словарь аналитической антропологии " - читать интересную книгу автора

(Э.Дюркгейм), социобиологический и культурный феномен, результат
эволюционного процесса. Человеческое тело включено в производство многих
сложнейших социокультурных и познавательных функций и является частью
социальной жизни. Картезианский принцип механического разделения сознания
("души".) И тела потерял действенность как инструмент антропологического
познания. В том смысле, в каком, например, физиалогuя движенuя Н.Бернштейн:
кинезика Р.Л.Бердвистеля и проксимика Е.Т.Халла представляют собой
микроскопический анализ человеческого движения в зависимости от чисто
физиологических или культурных детерминаций, демография и популяционная
генетика соотносятся с моделями поведения больших групп и относятся области
макроскопического анализа. Антропология тела как дисциплина обретает свой
объект исследования на пересечении этих двух дополняющих друг друга типов
анализа (см.: Антропология тела, The anthropology of Body, ed. J.Blacking,
1977). Все телесные функции - состояния, виды движений, ритмы,. порядок
чувствований и ощущений неотторжимы от социальной жизни, Т.е. от полной
включенности человеческого тела ("организма") не только в самое элементарное
движение, но и в разнообразные формы пространственно-временных,
психосоматических, перцептивных, коммуникативных, символических и
познавательных процессов. Антропалоzuя тела занимается исследованием всех
областей социальной жизни (предельно широко понимаемой), где так или иначе
проявляются значимые функции тела (т.е. влияющие или подчас определяющие
развитие того или иного социокультурного процесса, феномена или поведения).

Литература

The anthropology of вody (ed J. Blacking). Academic Press,
London-N.Y.San Francisco, 1977.

1 [Мимезис (подражание)]
Родственные термины: вчувствование, Eiпfuhlung, сопричастность,
participation (Л Леви-Брюль), отражение, повторение, заражение. Понятие
мимезиса или подражания используется в современных исследованиях .массовых
комМ)iHикaций, власти, в теориях психоа1ШЛuза и психотерапии (особенно,
интерактивной), эстетике, социологии и антропологии культуры, этологии,
философии истории, этнологии, герменевтических (диалогических) философиях, в
религиозных и квазирелигиозных доктринах.
Диапазон человеческой способности к подражанию обширен и трудно
обозрим. Человек существо подражающее, он подражает постоянно, но чему
(кому)? - тому, что (кто) ему угрожает, или тому, что (кто) ему кажется
образцам для подражания, на что он хочет походить, кем хочет стать? Можно
выделить по крайней мере три наиболее устойчивых типа миметических
отношений: 1) инстинктивное или спонтанное подражание (Природа) - основная,
эволюционно сформировавшаяся, защитно-адаптивная реакция живого существа на
внешние раздражения; психофизиологическая и поведенческая данность
(достаточно упомянугь о детском и "животном" миметизме). Наиболее архаичные
и глубинные слои человеческой психики сохраняют следы первоначальной
протореакции организма на внешние воздействия (в подавляющем числе,
негативные). Миметическая реактивность заключается в "оживлении следов",
оставленных предыдущими воздействиями (В.М.Бехтерев). Бегство, стремление
исчезнуть, спрятаться, агрессия, вспышки страха и злобы, и т.п. относятся к