"Валерий Александров Подорога. Словарь аналитической антропологии " - читать интересную книгу автора

пользу вертикализацuu всех отношений познания.
В современной философии тема другого сохраняет широкую онтологическую
перспективу. Можно выделить по крайней мере три наиболее влиятельные
онтологические перрспективы в интерпретациях темы:
экзистенциальнофеноменологическую, герменевтическую и постструктуралистскую.
Экзистенциально-феноменологический анализ темы другого представлен
работами Э.Гуссерля, М.Хайдеггера, . Г. Марселя, С. Франка, Г. Шпета-Ж- П.
Сартра,.М. Мерло- Понтии.Р Х.Ортеги-и-Гассета. В этой традиции принято
понимать под Другим понятие межличностного или социального общения другого
человека. Контекст прямого, контактного взаимодействия требует введения
классической философской предпосылки: феноменологической очевидности
опережающего Присутствия субъекта в мире. Феноменологический смысл получают
визуальные, тактильные или слуховые, Т.е. чисто феноменальные очевидности
нашего отношения к себе и позиции Другого. Опосредствующей функцией
являемости Другого в мире экзистенциально-феноменологический анализ выбирает
тело. Между "я."и другим наличествует онтологический горизонт, в котором
мoгyт проявляться способы являемости и это тело, поскольку лишь оно
устанавливает границы этой являемоcти, т. е. опосредствует ВСС наблюдаемые
отношения между "я" и другим.
Иметь/обладать и быть. Иметь, avoir, - один из предикатов
существования. Принадлежать (кому-то, чему-то) есть условие обладания, а не
наоборот. Мое отношение к другому, как, впрочем, и его отношение ко мне,
конечно, не только может, но и определяется всеми этими очевидностями, и
поскольку оно мое, т. е. я им обладаю, постольку мне принадлежит .мое тело:
моя поза, гримасы, речь, мысли, короче, без чего оно немыслимо. И только
благодаря тому, Что я обладаю собственным телом, я способен выступать как
субъект. Моя cyвepeннocrь - телесная, психическая и познавательная автономия
не может быть поставлена под Сомнение другим, в силу чего и я не способен
пренебречь существованием другого, реального двойника моего опыта обладания.
Ведь другой, будучи удвоением субъекта, так же захвачен желанием обладать и
желанием принадлежать. Другой выступает как тело-объект, готовый, однако, в
любое последующее мгновение стать телом-субъектом и превратить меня в объект
(наблюдения и агрессии). Монотонные повторы обратимостей:
.субъект-объект ------объект-субъект. Гуссерль предполагает, что функция
тела столь существенна потому, что позволяет по аналогии феноменального
переживания собственного тела судить о теле другого, и- тем самым
рассматривать весь процесс телесного - конституирования мира как совместное
действие отдельных^и автономных индивидов-монад. Тело - транзит, оно на
переходе от одного телесного опыта к другому. который обнаруживает себя
прежде всего как не мое тело. Другой, если придерживаться версии Ж
П.Сартра., -тот, кто желает сделать меня объектом, тот, кто всматривается в
меня, кто видит во мне то, что делает меня объектом. Преследующий и
мстительный взгляд (словно сквозь замочную скважину"). Другой оказывается
видимым пределом, указывающим мне где кончается мое право обладать, и где
существуют неизвестные мне миры всех других. Явление другого
интерпретируется как появление взгляда (за которым нет лица).
Ортега-и-Гассет указывает на специфически французскую способность
политизировать отношение к другому, когда упоминает о .взгляде из-за кулис",
les yeux еn ~coulisse. следящий, контролирующий, преследующий, ненавидящий,
унижающий и т.п., -~ повсюду взгляд, которые превращает нас в объекты чужой