"К.П.Победоносцев. Московский сборник" - читать интересную книгу автора

цивилизации и политики, христианское государство было крепко цельным и
неразрывным союзом с единою христианскою церковью. Потом в среде самой
христианской церкви первоначальное единство разбилось на многообразные толки
и разноверия, из коих каждое стало присваивать себе значение единого
истинного учения и единой истинной церкви. Таким образом, государству
пришлось иметь перед собою несколько разноверных учений, между коими
распределилась по времени масса народная. С нарушением единства и цельности
в веровании может настать такая пора, когда господствующая церковь,
поддерживаемая государством, оказывается церковью незначительного
меньшинства, и сама ослабевает в сочувствии или вовсе лишается сочувствия
массы народной. Тогда могут наступить важные затруднения в определении
отношения между государством с его церковью и церквами, к коим принадлежит
народное большинство.

V

С конца XVIII столетия начинается на Западе Европы поворот от старой
системы к системе уравнения христианских исповеданий в государстве, с
устранением, однако, от этого равенства сектантов и евреев. Государство
признает христианство за существенное основание бытия своего и общественного
благоустройства, и принадлежность к той или другой церкви, к тому или иному
верованию обязательною для каждого гражданина.
С 1848 года изменяется существенно это отношение государства к церкви:
нахлынувшие волны либерализма прорывают старую плотину и угрожают
ниспровергнуть древние основы христианской государственности.
Провозглашается освобождение государства от церкви - до церкви ему дела нет.
Провозглашается и отрешение церкви от государства: всякий волен веровать как
угодно или ни во что не веровать. Символом этой доктрины служат основные
начала, провозглашенные Франкфуртским парламентом 1848/49 года. Хотя они и
перестали вскоре считаться действующим законодательством, но послужили и
служат доныне идеалом для проведения либеральных начал в новейшие
законодательства Западной Европы. Сообразно с ними образуется оно ныне
повсюду. Политические и гражданские права отрешаются от верования и от
принадлежности к той или иной церкви и секте. Государство никого не
спрашивает о вере. От церкви отрешается и заключение брака, и ведение актов
гражданского состояния. Провозглашается полная свобода смешанных браков, а
церковное начало неразрывности брака нарушается облегчением развода,
отрешенного от судов церковных.
В виду всех этих изменений, достигающих в нынешней официальной Франции
до отрицания веры и до насилия над церковным верованием, позволительно
спросить: можно ли новейшее государство признать государством христианским?
Но здесь открывается та же непоследовательность, какую видим в отдельном
лице, когда оно, отрекшись от христианства, в то же время ведет жизнь, в
которой отражаются все христианские начала. Подобно тому видим, что и
новейшее государство, отрекаясь от органического союза с христианскою
церковью, не может обойтись без форм и обрядов, предполагающих христианское
верование. Церкви со своими служителями получают содержание из
государственного бюджета, общественные учреждения, военные полки снабжаются
духовными наставниками, христианские праздники удерживают значение
праздников гражданских; в службе государственной, в судах присяга сохраняет