"К.П.Победоносцев. Московский сборник" - читать интересную книгу автора

искусственное построение не отзывается истиною. Жизнь духовная ищет и
требует выше всего единства духовного, и в нем полагает идеал бытия своего;
а когда душе показывают этот идеал в раздвоении, она не принимает такого
идеала и отвращается. Верование, по-свойству своему безусловное, не терпит
ничего условного в своей идеальной конструкции. Правда, что в
действительности жизнь всех и каждого есть непрерывная история падания и
раздвоения - печального раздвоения между идеей и делом, между верой и
жизнью; но в этой непрерывной борьбе дух человеческий держится в равновесии
не иным чем, как верою в идеальное, конечное единство, и дорожит такою верою
как первым и исконным сокровищем бытия своего. Приведите человека в сознание
этого раздвоения: он никнет и смиряется мыслью. Покажите ему конец
раздвоения, к которому стремится дух, он поднимает голову, сознает себя
живущим и стремится вперед с верою. Но когда вы скажете ему, что жизнь сама
по себе, а вера сама по себе, и это понятие станете возводить в теорию
жизни, душа не принимает такого понятия с тем же отвращением, с каким
встречает мысль о конечном и решительном уничтожении бытия.
Возразят, может быть, что здесь дело идет о личном веровании. Но
личное верование не отделяет себя от верования церковного, так как
существенная его потребность есть единение в вере, и этой потребности оно
находит удовлетворение в церкви.
В Западной Европе издавна продолжается борьба церкви с государством и
государства с церковью. Последнее слово этой борьбы еще не сказано и каково
будет оно, еще не известно. Так и другая стороны меряют свои силы и скликают
свои дружины. Государство опирается на силы интеллигенции, церковь опирается
на верование народной массы и на сознание авторитета духовного. Нет
сомнения, что в конечном результате победа будет на той стороне, на которой
окажется действительное объединение глубокого, жизненного верования.
Государственной интеллигенции предстоит во всяком случае трудная задача -
привлечь на свою сторону и соединить с собою твердо народное верование. Но
для того, чтобы привлечь верование и слиться с ним, нужно показать в себе
живую веру; одной интеллигенции для этого недостаточно. Si vis me flere,
dolendum est primum ipsi tibi. Народное верование чутко, и едва ли можно
обольстить его видом верования или увлечь в сделку верований живая вера не
допускает сделки, не признает абсолютного господства рассудочной логики.
Хотя к верованию обыкновенно применяется понятие об убеждениях, но убеждение
рассудка нельзя смешать с убеждением веры, и сила умственная, сила
интеллигенции и мышления, весьма ошибается, если полагает в себе самой все
нужное для силы духовной независимо от верования, составляющего самую
сущность духовной силы.
В этом смешении понятий кроется для государства великая опасность в
борьбе с церковью. Когда в эпоху реформации государственная власть в
Германии становилась во главе движения против старой церковной власти и
вырабатывала новую организацию церкви, она обладала действительною духовною
силою верования. Движение, к которому присоединилась она, возникло в массе
народной, проникнутое глубоким, сосредоточенным верованием: первые вожаки
его, представляя в себе высшую интеллигенцию тогдашнего общества, в то же
время горели огнем веры глубокой, объединявшей их с народом. Итак, в этом
движении сосредоточилась громадная духовная сила, которой должна была
уступить после долголетней борьбы веками утвердившаяся сила старого закона.
Ныне совсем другие обстоятельства. Со стороны государства произошло