"Сергей Федорович Платонов. Полный курс лекций по русской истории" - читать интересную книгу автора

русской истории, он считал недостоверными; достоверные же факты, по его
мнению, начались лишь с того времени, как появились у нас письменные
документы гражданской жизни. Скептицизм Каченовского имел последователей:
под его влиянием основалась так называемая скептическая школа, не богатая
выводами, но сильная новым, скептическим приемом отношения к научному
материалу. Этой школе принадлежало несколько статей, составленных под
руководством Каченовского.
При несомненной талантливости Погодина и Каченовского, оба они
разрабатывали хотя и крупные, но частные вопросы русской истории; оба они
сильны были критическими методами, но ни тот, ни другой не возвышались еще
до дельного исторического мировоззрения: давая метод, они не давали
результатов, к которым можно было прийти с помощью этого метода.
Только в 30-х годах XIX столетия в русском обществе сложилось цельное
историческое мировоззрение, но развилось оно не на научной, а на
метафизической почве. В первой половине XIX в. русские образованные люди
все с большим и большим интересом обращались к истории, как отечественной,
так и западноевропейской. Заграничные походы 1813-1814 гг. познакомили
нашу молодежь с философией и политической жизнью Западной Европы. Изучение
жизни и идей Запада породило, с одной стороны, политическое движение
декабристов, с другой - кружок лиц, увлекавшихся более отвлеченной
философией, чем политикой. Кружок этот вырос всецело на почве германской
метафизической философии начала нашего века. Эта философия отличалась
стройностью логических построений и оптимизмом выводов. В германской
метафизике, как и в германском романтизме, сказался протест против сухого
рационализма французской философии XVIII в. Революционному космополитизму
Франции Германия противополагала начало народности и выяснила его в
привлекательных образах народной поэзии и в ряде метафизических систем.
Эти системы стали известны образованным русским людям и увлекали их. В
германской философии русские образованные люди видели целое откровение.
Германия была для них "Иерусалимом новейшего человечества" - как назвал ее
Белинский. Изучение главнейших метафизических систем Шеллинга и Гегеля
соединило в тесный кружок несколько талантливых представителей русского
общества и заставило их обратиться к изучению своего (русского)
национального прошлого. Результатом этого изучения были две совершенно
противоположные системы русской истории, построенные на одинаковой
метафизической основе. В Германии в это время господствующими философскими
системами были системы Шеллинга и Гегеля. По мнению Шеллинга, каждый
исторический народ должен осуществлять какую-нибудь абсолютную идею добра,
правды, красоты. Раскрыть эту идею миру - историческое призвание народа.
Исполняя его, народ делает шаг вперед на поприще всемирной цивилизации;
исполнив его, он сходит с исторической сцены. Те народы, бытие которых не
одухотворено идеей безусловного, суть народы неисторические, они осуждены
на духовное рабство у других наций. Такое же деление народов на
исторические и неисторические дает и Гегель, но он, развивая почти тот же
принцип, пошел еще далее. Он дал общую картину мирового прогресса. Вся
мировая жизнь, по мнению Гегеля, была развитием абсолютного духа, который
стремится к самопознанию в истории различных народов, но достигает его
окончательно в германо-романской цивилизации. Культурные народы Древнего
Востока, античного мира и романской Европы были поставлены Гегелем в
известный порядок, представлявший собою лестницу, по которой восходил