"Кларк Х.Пиннок. Разумные основания для веры " - читать интересную книгу автора

утверждать терпимость и свободу мысли. Оно не противоречило христианской
вере, но противопоставляло себя авторитаризму в церкви и стремлению подавить
личную свободу. В наши дни, однако, этот термин приобрел иное значение.
Гуманизмом называют светское мировоззрение, противостоящее традиционной
вере.
Современный гуманизм принимает множество форм: марксистский гуманизм,
экзистенциальный гуманизм, оптимистический гуманизм. В целом он составляет
серьезную альтернативу той позиции, которую я намерен защищать в этой книге.
В XX веке было выпущено два "Гуманистических манифеста" (1933 и 1973). Для
дальнейшего рассмотрения будет полезно указать на некоторые положения, общие
для обоих изданий [1].
Во-первых, в них предпринята попытка придать человеческой жизни смысл и
целесообразность, не прибегая ни к каким религиозным идеям и авторитетам.
Поскольку, как полагают гуманисты, нет никакого бога, который мог бы нас
спасти, человеку остается спасать себя самому; хотя религиозные символы и в
прошлом, и ныне играют большую роль в жизни большинства людей, перед
гуманизмом возникает задача заменить религию неким собственным
"богословием".
Во-вторых, гуманизм, признавая, что христианская вера удовлетворяет ряд
важнейших человеческих потребностей, утверждает, тем не менее, что она
неразумна, но основывает свои построения на иллюзии, выдавая желаемое за
действительное; а такую веру принять нельзя. (Читатель, полагаю, помнит, что
я полностью разделяю требование разумно обосновывать свои убеждения; однако
я не согласен с утверждением, что христианство лишено такого обоснования.)
В-третьих, гуманизм утверждает, что человек не сотворенное существо, а
результат естественной эволюции, полностью предоставленный самому себе.
Поэтому человеку следует самому искать средства для своего спасения.
Возможность такого спасения первый манифест оценивает более оптимистично,
чем второй, но оба они сходятся в том, что только внутри самого
человеческого рода могут быть найдены нужные средства для решения этой
задачи.
Гуманистическое мировоззрение стало весьма популярным в XX веке. Его
приверженцев можно встретить в университетских кругах, среди многих
образованных людей, а нередко и в церкви. Гуманизм - серьезный вызов для
христианина, защищающего истину Евангелия. Как христианин, так и гуманист
едины в том, что касается защиты достоинства человеческой личности перед
лицом тех опасностей, которые ей угрожают. Но они совершенно по-разному
рассматривают саму основу, на которой следует строить решение этой общей для
них проблемы. Один пытается исходить из секулярного гуманизма, а другой - из
христианской веры; вопрос состоит в том, что именно является лучшим
основанием для защиты достоинства человека.
Вопрос о достоинстве личности и ценности человеческой жизни никак не
назовешь академическим. Обе стороны, очевидно, признают его важность. Но
если когда-то и существовала возможность считать осмысленность и ценность
человеческой жизни чем-то само собой разумеющимся, то теперь эти времена
безвозвратно ушли. Наивная гуманистическая вера подверглась жестоким атакам
и отступила. После появления трудов Галилея, Дарвина, Фрейда и Скиннера
людям не так-то просто думать о себе, как об особых и ценных существах,
имеющих свободу, смысл и цель в жизни. Теперь мы можем осознать, до чего
незначительны мы во вселенной. Со всех сторон мы слышим о том, что мы лишь