"Жан Пиаже. Психология интеллекта " - читать интересную книгу автора

противоположности физиологическим обменам, носящим материальный характер и
предполагающим внутреннее изменение тел, "поведения", изучаемые психологией,
носят функциональный характер и реализуются на больших расстояниях - в
пространстве (восприятие и т. д.) и во времени (память и т. д.), а также по
весьма сложным траекториям (с изгибами, отклонениями и т. д.). Поведение,
понимаемое в смысле функциональных обменов, в свою очередь, предполагает
существование двух важнейших и теснейшим образом связанных аспектов:
аффективного и когнитивного.
Вопрос об отношениях между аффективной сферой, и знанием был предметом
многочисленных дискуссий. Согласно П. Жане, следует различать "первичное
действие", или отношение между субъектом и объектом (интеллект и т. д.), и
"вторичное действие", или реакцию субъекта па свое собственное действие: эта
реакция, образующая элементарные чувства, состоит в регуляции первичных
действий и обеспечивает выход избыточной внутренней энергии. Однако нам
кажется, что наряду с регуляциями такого рода, которые, по существу,
определяют энергетический баланс или внутреннюю экономику поведения, должно
существовать место и для таких регуляций, которые обусловливали бы
финальность поведения, устанавливали бы его ценности. И именно такими
ценностями должен характеризоваться энергетический или экономический обмен
субъекта с внешней средой. По Кларапеду, чувства предписывают поведению
цель, в то время как интеллект ограничивается тем, что снабжает поведение
средствами ("техникой"). Но существует и такое понимание, при котором цели
рассматриваются как средства и при котором финальность действия беспрерывно
меняется. Поскольку чувство в какой-то мере направляет поведение, приписывая
ценность его целям, психологу следует ограничиться констатацией того факта,
что именно чувство лает действию необходимую энергию, в то время как знание
налагает на поведение определенную структуру. Отсюда возникает решение,
предложенное так называемой "психологией формы": поведение представляет
собой "целостное поле", охватывающее и субъект, и объект; динамику этого
поля образуют чувства (Левин), в то время как его структуризация
обеспечивается восприятием, моторной функцией и интеллектом. Мы готовы
согласиться с такой формулировкой при одном уточнении: и чувства, и
когнитивные формы зависят не только от существующего в данный момент "поля",
но также от всей предшествующей истории действующего субъекта. И в связи с
этим мы бы просто сказали, что всякое поведение предполагает как аспект
энергетический, или аффективный, так и структурный, или когнитивный, что, на
наш взгляд, действительно объединяет изложенные выше точки зрения.
В самом деле, ведь все чувства выступают или как регуляторы внутренней
энергии ("фундаментальные чувства" у П. Жане, "интерес" у Кларапеда и т.
д.), или как факторы, регулирующие у субъекта обмен энергией с внешней
средой (всякого рода реальные или фиктивные "ценности", затем "желаемости",
связанные с "целостным полем" К. Левина, "валентности" С. Рассела, вплоть до
межиндивидуальных или социальных ценностей). Сама воля может пониматься как
своего рода игра аффективных и, следовательно, энергетических операций,
направленных па создание высших ценностей и на то, чтобы сделать эти
ценности обратимыми и сохраняемыми (моральные чувства и т. д.); эти операции
существуют параллельно системе логических операций, с помощью которых
создаются понятия.
Но если во всяком без исключения поведении заложена "энергетика" (или
"экономика"), представляющая его аффективный аспект, то вызываемые этой