"Роман Перин. Психология национализма" - читать интересную книгу автора

возможность общения. Когда мы пытаемся искать пути ускорения формирования
этого типа памяти, мы должны всегда помнить, что этот на протяжении многих
тысячелетий выработавшийся биологический механизм выгоден тем, что позволяет
не только отфильтровать поступающую информацию, но и соотнести ее с прошлым
опытом, позволяет иерархически организовать ее. Естественно, в течение жизни
все время происходит переформирование иерархии памяти со всеми вытекающими
отсюда последствиями облегчения ассоциативного поиска нужной информации"
(Бехтерева Н.П. Введение. Международный симпозиум "Механизмы управления
памятью". Ленинград, "Наука", 1979. Выделено мной - Р.П.)

"Адаптация, являющаяся одной из характерных, а может быть самой
характерной чертой живого, не может проявляться без утилизации и накопления
прошлого опыта - памяти. Поэтому память как свойство живого накапливать
индивидуальный опыт в эволюции, очевидно, зародилась одновременно с
проявлением жизни. Не исключена возможность, что основные механизмы фиксации
индивидуального опыта подобно фиксации генетического кода являются общими
для всего живого" (Крылов. О.А. Значение ядерной ДНК нейронов головного
мозга в механизмах фиксации адаптивной памяти. Там же. Выделено мной - Р.П.)

Итак, приобретенная информация способна передаваться по наследству; и,
что крайне важно "генетическая память скорее развертывается, чем
развивается", когда-нибудь будет раскрыт этот механизм во всех его
тонкостях. Но мы будем оперировать теми фактами, которые есть на сегодняшний
день. Юнг, указывая на множество случаев, когда акт совести совершается
бессознательно, приходит к серьезным сомнениям "относительно полной
зависимости бессознательных содержаний от сознания". "Ведь совесть, - писал
Юнг в своей работе "Совесть с психологической точки зрения", - с древнейших
времен понималась скорее как божественное вмешательство, чем как психическая
функция; ее приказ означал vox Dei, глас Божий. Совесть является автономным
психическим фактором". Из этого следует, что совесть не может являться
продуктом только воспитания или обучения.

"События, происходящие в бессознательном, не только постоянно
сопровождают сознательный процесс, но часто руководят им, помогают ему и,
наконец, прерывают его....Мы получаем сообщения и интуитивные догадки из
неизвестных источников" (Юнг К.Г. Психология архетипа младенца. Душа и миф:
шесть архетипов. Киев-Москва, "Порт-Рояль- Совершенство", 1997).

Противники передачи расовой памяти по наследству прибегают к аргументам
вроде сравнения понятий совести, добра и зла у разных рас и народов, которые
бывают крайне противоположны, как и внешний облик этих рас и народов. Но они
исходят из того, что все человечество произошло от одного общего предка. Их
доводы несостоятельны, хотя бы потому, что нельзя отрицать понятие расового
типа совести. У каждой расы и этноса свое понимание добра и зла,
обусловленное временем, обстоятельствами, религией и прежде всего историей
происхождения и формирования каждой расы и каждого этноса.

Акт бессознательного проявления совести очень важен при оценке
психологии русского человека, его "загадочной русской души". Не зависимо от
сложившейся в конкретный исторический момент общественной или политической