"Вера Панова. Жизнь Мухаммеда" - читать интересную книгу автора

ума, и сообразительности, и честности, и верности своему слову, и
безукоризненной заботы о вверяемых под его ответственность товарах, а раз
дела Мухаммеда шли хорошо, значит, люди ему доверяли, и у нас нет основания
не верить тому, что он был в глазах мекканцев человеком безукоризненной
репутации, вполне справедливо заслужившим прозвище Правдивый, которым якобы
наградили его курайшиты.
О духовной жизни Мухаммеда в этот период мы не знаем фактически ничего.
По его собственным словам, он вел жизнь добропорядочную и целомудренную и
Бог сохранял его от всех грехов и пороков идолопоклонства. Впрочем,
божественное вмешательство потребовалось всего дважды за весь период юности
Мухаммеда. О первом эпизоде Мухаммед якобы рассказывал так.
Однажды он пас скот на холмах, окружавших Мекку, вместе с одним
юношей-курайшитом, когда у него возникло желание провести ночь в городе,
подобно тому "как поступали другие молодые люди". Юноша согласился
присмотреть за его скотом, и Мухаммед отправился в Мекку, руководимый
подобным греховным желанием. "Когда я дошел до первого дома, - рассказывал
Мухаммед, - я услышал звуки тамбуринов, и мне сказали, что здесь только что
сыграли свадьбу. Я сел, чтобы понаблюдать (за дальнейшим течением праздника,
во время которого подвыпившие женщины не всегда вели себя целомудренно), но
Бог оглушил меня, и я сразу уснул, и спал, пока меня не разбудило солнце. Я
вернулся к своему товарищу и в ответ на его вопросы рассказал, что со мной
произошло".
Тем же способом Бог пресек и вторую попытку юноши пуститься в
легкомысленные приключения, после чего, по свидетельству Мухаммеда, у него
никогда больше не возникали греховные побуждения.
Почему легенды не приписывают Мухаммеду тех дьявольских искушений,
героическая борьба с которыми украшает жизнь многих христианских святых?
Наиболее естественное объяснение сводится, по-видимому, к тому, что особых
искушений просто не было, а Мухаммед, как человек правдивый и искренний, не
собирался заниматься приписыванием себе несуществующих подвигов. Его
авторитет мог быть достаточным, чтобы и у других пропало желание
фантазировать на эти темы. Следует также иметь в виду, что существует
глубокое различие между святыми и пророками. Святые становятся святыми,
совершая разнообразные подвиги веры, и чем глубже первоначальная пропасть
греха, в которой они находились, тем больше их заслуги, тем более достойны
они уважения и почитания. Пророки же, по широко распространенному у
семитических народов представлению, чаще всего просто избираются за какие-то
присущие им от рождения достоинства Богом, который и проявляет активную
заботу о чистоте своих избранников Святым может стать в принципе любой
человек, а пророческий дар - это свойство, от человеческой воли не
зависящее.
Мухаммед должен был вступать в жизнь с твердым убеждением, что, хотя он
не менее благороден по своему происхождению, чем самые знатные курайшиты, и
обладает большими, чем они, нравственными достоинствами, "путь наверх" ему
фактически закрыт навсегда - в Мекке уже давно восторжествовали нравы
торгового города, где влияние и уважение определялись прежде всего
богатством, а не честью и благородством. Для бедных закрывалась дорога к
выгодным предприятиям, и Мухаммед, унаследовавший ничтожное имущество, мог
"выбиться в люди" только благодаря счастливой случайности.