"Генрик Панас. Евангелие от Иуды (Апокриф) " - читать интересную книгу автора

Фрину в Афродите Книдской, он запечатлел бы Марию в Афродите Анадиомене. Что
поделаешь - Мария отвергла все.
8. Встретился я с Марией ненароком, она возвращалась с купанья,
пригожая, будто нимфа речная. Увы, мне счастье не послужило, как послужило
некоему Герме (надо полагать, судьба лишь глупцов балует дарами). Герма,
египтянин, влюбился в свою госпожу, римскую даму именем Родэ, застав ее за
омовением. Ныне, слыхивал я, Родэ сделала Герму вольноотпущенником.
Повсеместно почитают его пророком, пребывающим в близости к самим
небожителям. Прочитал я недавно его книгу, называемую "Пастырь", усомнился,
имеют ли что общее с культом Иисуса явные плоды фантазии, плоские притчи и
откровения, ибо ни разу не упоминается в них имя Иисусово и не приводится ни
одной мысли из его учения. Зато иудейские доктрины в трактате Гермы вполне
явственны, а piatio {Искупительная жертва, очищение (лат.).} и ecclesia
{Церковь (греч.).}, каковые пытаются создать в Риме его почитатели, - просто
новая секта.
Сдается мне, творение Гермы использовали присные Симона-Кифы-Петра (в
иных общинах весьма влиятельного) с целью еще пуще возвеличить его.
Поразительно сходство бесталанных писаний Гермы с неким текстом,
уведомляющим, Иисус якобы обратился к Симону, парафразируя его прозвание: Ты
- Кифа-Петр (на здешнем языке Кифа - камень), и на сем камне воздвигнут
церковь мою. А я скажу не обинуясь, Иисус даже слишком хорошо знал, сколь
недалек этот добрый человек, дабы поверить ему подобную роль, к тому же
учитель и не думал об основании экклесии. А у Гермы в благоприятных условиях
идея церкви как определенного института уже явилась.
В его откровениях экклесия секты - башня, возводимая на камне ангелами.
С притворной наивностью спрашивает он своего проводника Пастыря: - Почему
камень сей так стар, а врата (церкви) новые? На что Пастырь ответствует: -
Слушай и разумей, глупец, камень и врата - се сын божий.
Толику далее Пастырь поучает: - Имя сына божия беспредельно и
могущественно, весь мир им держится.
Из этих и иных умствований вывод напрашивается единственный: церковь
Гермы - еще одна секта, либо не признавшая земного бытия Иисуса, либо имя
его по неведомым причинам утаившая.
Сдается, речь идет скорее о первом. Моим разумением, Герма сам и есть
автор упомянутой метафоры, выспренней и наивной в равной мере, а сподвижники
Симоновы уже после признали ее своею и приписали Иисусу.
На "Пастыре" задержался я небеспричинно: в сем громогласном сочинении
(и смех и грех читать!) описывается, к примеру, одна ночка, проведенная
Гермой в эротических шалостях одновременно с двенадцатью девственницами,
девицы же искусно ласкали его, подобно александрийским блудницам. Не
слишком-то сведущий в логике, богобоязненный муж невинность свою спешит
заявить: девицы, мол, добродетельны, одну из них и впрямь именует
Непорочностью. Хоть и славились девицы добродетелью, далее Герма признается:
дабы избежать искушения, молился всю ночь. И к чему бы? Ведь уступить
добродетели - не грешно, количество же искусительниц лишь упрочило бы
заслугу нашего многодоблестного мужа. А псевдопророк даже не замечает всех
своих несуразностей; однако оставим его и вернемся к Марии.
9. Прекрасная дщерь Галилеи окинула при встрече благосклонным взглядом
мою привлекательную юность, я столбом врос в землю, пораженный ее
грациозными прелестями. Может, улыбнулась она столь обольстительно, что и у