"Генрик Панас. Евангелие от Иуды (Апокриф) " - читать интересную книгу автора

Архелай тогда пребывал в отсутствии - после Иродовой смерти отправился
в Рим присмотреть в столице за своими наследственными правами.
На беду себе затеял Симон смуту, в равной мере опасную и для
наследников Ирода, и для владычества римского. Римский военачальник, некий
Грат (не Валерий, будущий прокуратор Иудеи, а командующий наемным
самарянским войском), поелику Симоновы происки взбудоражили земли, его
попечению вверенные, двинул на самозванца все свое войско и гнал до самой
Переи, а загнав в горное ущелье, самолично отсек ему голову.
Вскорости явился в пустыне Иудейской новоявленный монарх по имени
Атронг; всего-навсего шейх кочевников, он огласил себя царем, а своих
четверых братьев - наместниками провинций, выкроенных из захваченных земель
Иудеи, Самарии и Переи. Держались его в основном набатеи, однако же
прислушивался к нему и иудейский плебс, не жаловавший ни Рима, ни Иродовых
потомков.
Прирожденный властодержец, Атронг, не имея ни малейшего понятия о
правлении страной, завладев царской короной, придерживался справедливости и
обуздал непокорные шайки номадов, оравы всяческого сброда и беглых воителей.
Грабил он только богатеев, потрошил римские отряды да пограничные посты
царской стражи, а добычу делил по совести среди бедняков и пастухов -
пустыня никогда не могла их накормить вдосталь; потому и низошел при нем на
страну лад и покой.
Царствовал Атронг благополучно несколько лет, в те времена во всех
Иродовых наследственных пределах, куда входили Идумея, Иудея, Самария,
Галилея, Перея, Батанея, Гавлан, Авран и Трахон, непрестанно разгорались
смуты и рыскало множество кандидатов на трон, мессий и тому подобных
честолюбцев. Водили они за собой толпы - порой и в тыщи - вооруженных
лиходеев, захватывали замки и города, бились с римлянами, не гнушались и
обычным разбоем. Повсеместный гнет самую мысль о мессии-освободителе делал
сладостной, тьма-тьмущая людей готова была головы сложить за очередного
взалкавшего славы претендента.
13. Бродячего проповедника, уведшего Марию, я счел поначалу (и не без
оснований) таким же пророком или мессией, только еще на пороге своей
карьеры. В священных книгах религиозного культа иудеев немало пророчеств о
посланнике божьем, что явится и спасет Израиль из неволи, в прах повергнет
врагов и воцарится одесную Яхве над всеми народами. Поскольку при возведении
на престол иудейских властителей и первосвященников свершалось помазание,
знаменовавшее божественное изволение, оного героя-спасителя на здешнем языке
метафорически именовали мешиха, сиречь помазанник.
14. По мере поступления новых вестей мне привелось сменить
первоначальное мнение. Равви (dominus, magister), чьи спутники позаботились
о Марии, благовестил учение, близкое доктринам известной мне общины сынов
света, разве что без их сурового устава, смягченное, напротив, всяческими
гуманными оговорками. Да и воинственных склонностей, по всей видимости, этот
равви чурался.
Из полученных донесений составил я мнение: в проповедях учителя
сказывались эллинские влияния, от Сократа и Платона до пифагорейцев и
Аполлония Тианского. Гораздо позднее вызнать случилось: не знал Иисус
философии, даже в иудейской доктрине не был сведущ, и все, чему учил,
излилось из сердца его.
Многажды убеждался я, что иные моральные истины присущи человеческой