"Падмасамбхава. Воспитание ума в Ваджраяне " - читать интересную книгу автора

вне возникновения и прекращения.
Зерцалоподобная мудрость заключается в том, что, хотя дхармадхату не
обладает конкретной вещественностью, ее природа светоносна, а все явления
возникают, как отражения в зеркале, не обладая собственной природой, и
познаются при отсутствии рассудочного мышления.
Мудрость равенства заключается в том, что дхармадхату неизменно есть
самосущее осознавание и эта мудрость осознавания свободна от построений.
Восприятие - это великое равенство, нерожденное и недвойственное.
Мудрость, различающая все в отдельности, заключается в том, что общие и
индивидуальные особенности явлений, не выходя из недвойственного состояния
равенства, не смешиваются и абсолютно полны, привычные же склонности
неведения исчезают, и возникает всеведущая мудрость, не отягощенная
рассудочным мышлением.
Мудрость настойчивого действия заключается в том, чтобы пребывать в
состоянии познания, как было указано. Назначение этой неотъемлемой
мудрости - спонтанно и настойчиво обретать и совершенствовать благо для себя
и других.
Эти пять мудростей проявляются по отдельности как непрерывное выражение
твоего осознавания, но они никогда не отделяются от основной мудрости
дхармадхату. Будучи основой всего, эта мудрость дхармадхату присутствует в
тебе изначально; на протяжении трех времен практикующий никогда не
разлучается с ней.

Теперь о том, каким образом пребывают пять кай.
Дхармакая - это не сотворенная умом неотъемлемая природа, глубинная
естественность, вне возникновения и прекращения и свободная от построений.
Самбхогакая - это наслаждение самосущей мудрости осознавания, потому
что каи и мудрости присутствуют в непрерывности неотъемлемой природы твоего
ума.
Нирманакая - это рожденное из мудрости сострадание, которое
разворачивается волшебным образом и проявляется всевозможными способами.

Кая великого блаженства - это нерожденное блаженство просветленного
ума.
Кая сущности - это нераздельность четырех кай как сущность исконного
просветленного ума.
Поскольку пять кай и пять мудростей спонтанно присутствуют, это
называется обладанием общей формой всех будд. Продвигаясь по пути, практик
выполняет постепенную медитацию, созерцая сущность этих пяти кай как природу
своего ума. Расставшись с темницей материального тела, он обретает эти пять
кай и пять мудростей способом, который запределен достижению, и воспринимает
их способом, который запределен восприятию.
Вот объяснение того, как будда действует на благо живых существ. На
множестве водных поверхностей возникают многочисленные отражения солнца, не
теряющие связи с единственным солнечным диском. Подобным же образом истинно
и полностью просветленное существо, дхармакая, не теряя связи с равенством
неотъемлемой природы, волшебным образом проявляется через самбхогакаю и
нирманакаю в соответствии с особыми наклонностями подлежащих усмирению
существ, в количестве бесконечном, как бескрайнее пространство. Хотя
дхармакая действует на благо живых существ, она свободна от рассудочного