"Падмасамбхава. Жизнеописание " - читать интересную книгу автора

духовных и психологических ущербов настолько велики, что Цзонкапа в
четырнадцатом столетии основал свою кардинальную реформу на том принципе,
что человек, прежде чем приступить к занятиям Ваджраяной, обязательно должен
овладеть Махаяной. Его реформированная школа, Гелугпа, (школа желтой шапки)
является традицией Далай Лам. И хотя "старые школы", особенно Ньингма, не
приняли реформу, они, тем не менее, спокойно восприняли некоторые ее
элементы. Даже в нынешние времена Блаватская нашла необходимым предупредить
о том, что тем, кто не готов, нельзя пробовать тантрические практики, ибо
если они изначально не обладают пониманием, и будут продолжать ими
заниматься, то эти практики приведут к искажениям и даже разрушат сознание.
Так как на непознаваемую Истину можно только намекать, практикующему
необходимо полностью отъединиться от колоритных и созидательных, жестоких и
эротичных образов, используемых в Ваджраяне указывающих на глубины тайн
бытия и становления. Ваджраяна никогда не преподается по книгам, если не
считать закодированного языка, ее смысл гуру преподает ученику, адаптируя ее
к природе и нуждам его сознания.
Ваджраяна работает с интеграцией праджня и упая, интуицией и смыслом,
доктриной и учеником. Согласно Канджур, слияние медитации, происходит на
четырех уровнях. Первый работает с учеником, все еще привязанным и
вовлеченным во внешние действия, включая ритуальное очищение. Это - крия
тантра, она представлена смеющимися божествами. Чарья Тантра - для тех, кто
получает удовольствие в равной мере как от внешних, так и от внутренних
действий. Она представлена взирающими божествами. Йога - тантра представлена
переплетенными божествами, которой пользуются те, кто овладел медитацией для
преодоления привязанности к жизни сознания. Ануттара Тантра - для тех, кто
полностью вобрал внутреннюю йогу и получает от нее наслаждение. Цзонкапа
нашел необходимым напомнить монахам, что образы соотносятся с
трансцедентными психологическими и невыразимыми метафизическими состояниями,
а не с сущностями, так же как взгляд оккультной философии на форму человека
не имеет ничего общего с анатомией.
В тонких одеяниях можно также обнаружить три Нади, или канала - Расана,
Авадхути и Лалана, которые соответствуют индийским Пингала, Сушумна и
Ида -расположенным справа, посередине и слевома спинного хребта. Вдоль
центральных каналов расположены чакры, центры силы и энергии, которые
соотносятся с состояниями сознания. По Цонкапе, борствующее сознание
располагается в центре Нирмана (индийское название - Манипура). Во сне
сознание поднимается до шеи, до цетра Самбогха (который Индийцы называют
Вишудда). В глубоком сне без сновидений сознание находится в сердце, который
Упанишады называют Анахатой. Когда сознание объединяет все полярности, оно
поднимается в центр махасукха (аджня). Полный контроль сознания, в пределах
искусного покрова подготавливает ученика к приему в инициации света мудрости
гуру.
Никто не знает уровней праджни и типов упаи, учить которым
Падмасамбхава считал приемлемым, однако все истории о его жизни восхваляют
его непревзойденные достижения как йога и сиддха (обладателя
сверхъестественных способностей). Шантаракшита сообщил ему о сопротивлению
учению Будды в Тибете, и приехал в страну с таким планом: встретиться с
бонскими священниками и показать, что он выше их по их же критериям. Когда
Падмасамюхава приехал в Тибет, он не поехал прямо в Лхасу, но скитался по
плато и долинам в поисках местных духов и божеств. В терма, записанном Йеше