"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

поддаются обоснованию и что никто до сих пор не сумел эти обоснования найти,
вовсе не значит, что они не бывают правильными или неправильными" См.:
Ossowska M. Podstawy nauki o moralnoнci, s. 99., - пишет М. Оссовская.
Она не согласна с позитивистами, что моральные явления могут выражать
лишь чувства людей. В то же время Оссовская считает, что моральные нормы
лишены объективного содержания, что они поэтому обладают лишь логической
ценностью; и хотя в рамках определенных
нормативных систем их можно обосновать, тем не менее в случаях, когда
сталкиваются между собой две противоречащие нормативные системы, ни одну из
них нельзя предпочитать другой.
В "Основах науки о морали" особое значение имеют те разделы, в которых
автор пытается выявить специфику моральных оценок и норм и ищет
окончательный и достаточно убедительный критерий для определения самих
моральных явлений. Иными словами, речь идет о том, чтобы дать определение
морали, очертить круг вопросов, составляющих предмет науки о морали. М.
Оссовская приходит к правильному выводу, что аналитическим путем нельзя
создать понятие морали, поскольку мораль формируется под влиянием различных
традиции и опыта социальных групп той или иной эпохи. А то общее, что
имеется в различных системах морали, относится лишь к названию, к терминам,
но не к их содержанию. Тем самым она говорит о возможности дать лишь
лингвистическое, а не содержательное понятие морали. При этом М. Оссовская
сознает, что понятие морали, выведенное лишь лингвистическим путем, не
является плодотворным для построения науки о морали. Не случайно Т.
Котарбиньский в рецензии на книгу "Основы науки о морали" писал, что в ней
речь пока не идет о создании фундамента новой науки, на что претендует
автор, поэтому книгу было бы правильнее назвать "Введение в науку о морали"
См.: Katarbiсski T. Recenzja z: Ossowska M. Podstawy nauki o moralnoнci. -
Przegl№d Filozoficzny, 1969..
М. Оссовская, по существу, не возражала против такого мнения и пришла к
выводу, что вообще нельзя создать единой, систематизированной науки о
морали, поскольку до сих пор нет единого представления этиков о предмете
своего исследования. Поэтому, по ее мнению, в сложившейся ситуации можно
создать лишь ряд наук о морали, а именно: аксиологию морали, фелицитологию,
или науку о счастье, и перфекционистику, которая занималась бы анализом
личных предпочтений людей. В результате предметом этики в высшем смысле
этого слова, по мнению М. Оссовской, остается исследование отношений между
людьми. Что же касается изучения моральных явлений, составившего, как мы уже
отмечали, смысл работ М. Оссовской, то она видит в этом лишь важное звено
для формирования в будущем науки о морали - звено, которое заслуживает, как
она считает, особого внимания. Таким образом, М. Оссовская продолжала свои
исследования, так и не располагая ясной характеристикой моральных явлений, а
следовательно, не располагая понятием морали, разделяя, впрочем, в этом
отношении судьбу многих этиков.
М. Оссовская затем приступает к анализу психологии морали. Этим
проблемам посвящена книга "Мотивы поведения" (1949), анализирующая сферу
моральной жизни человека. Она подвергает критике те мотивы, которые многие
исследователи начиная с XVIII века ищут в "природе человека" - принцип
удовольствия, эгоизм или альтруизм и т.п. Подробно рассматривая каждую из
этих позиций, М. Оссовская убедительно показывает, что безнадежно в "природе
человека" искать ключ к объяснению таких сложных поступков людей, как