"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

воспитание, в соответствии с представлением о хорошо воспитанном человеке,
разобранном Ф. Знанецким, пробуждает особый интерес к тому, что Знанецкий
называет "отраженным Я", то есть к тому, как мы выглядим в глазах других
Znaniecki F. Ludzie teraцniejsi a cywilizacja przyszioнci. Lwуw; Warszawa,
1934, s. 147-148.. Аякс, призывая ахейцев на бой, восклицает:
Други, мужайтесь! Наполните сердце стыдом благородным! Воина воин
стыдися на поприще подвигов ратных!
(Ил., XV, 560-561)
И в самом деле, обращение к чувству стыда в рыцарских идеологиях бывает
самым сильным стимулом действия или отказа от действий. Человек у Гомера,
пишет Йегер, измеряет свою добродетель (arкte) признанием, которым он
пользуется. Голоса индивидуальной совести не существует См.: JaegerW., Ор.
cit., t. 1.. Последствиями своих поступков для общества, добавим мы от себя,
никто в этом этосе не интересуется.
Идеал калокагатии заслуженно пользуется репутацией аристократического
идеала, в котором благородство связывается с благородным происхождением.
Правда, как уже говорилось, слово "kaloskagathos" впервые появляется,
по-видимому, лишь у Солона, но уже у Гомера благородство неотделимо от
происхождения. Этот мотив находит продолжение у двух представителей
гибнущего аристократического мира: Феогнида и Пиндара. По мнению Пиндара
(родившегося около 250 г. до н.э.),
Кто рожден в доброй славе, Тот тверд и весок, А кто перенял ее,
Тот темен,
Тот дышит то тем, то этим,
Тот не сделает твердого шага,
Тот лишь пригубит тысячу тысяч подвигов бессильным к свершению духом.
Пиндар. Немейские песни: Ахилл. - В кн.: Пиндар, Вакхилид. Оды;
Фрагменты. М., 1980, с. 123.
Пиндар был певцом игр, доступных в его время только аристократии,
располагавшей и свободным временем, и достаточными средствами, чтобы
претендовать на лавры победителя. Поэтому ода в честь победителя у Пиндара -
это всегда ода во славу рода, из которого победитель происходил См.: Jaeger
W. Ор. cit., t. 1, s. 240.. На фоне пиндаровского "расизма" убеждение
Сократа в том, что добродетели можно научиться, поистине было новаторским.
К уже известным нам чертам греческой аристократии следует добавить
характерное для нее восхваление гомосексуализма. "... Любовь мужчины к юноше
или к мальчику, - пишет Йегер, - была существенным моментом жизни
аристократии, неразрывно связанным с ее моральными и общественными идеалами"
Ibid., s. 237.. Восхваление этой любви, считает Йегер, было дорического
происхождения и находило отклик в кругах богатых горожан. Но вообще говоря,
все, кто отзывался о ней в Афинах "как о чем-то само собой разумеющемся и
даже похвальном, были благородного происхождения, начиная с Солона (в стихах
которого любовь к юношам воспевается как один из лучших даров жизни, наряду
с любовью к женщине и аристократическим спортом) и кончая Платоном" Ibid.,
s. 218..
В то время как средневековье верило в воспитательную роль любви к даме
сердца, греческая аристократия была глубоко убеждена в воспитательных
достоинствах любви к юношам. По этому поводу можно заметить, что объявление
в 1967 г. в Англии гомосексуализма уголовно ненаказуемым сперва было дважды
одобрено палатой лордов и лишь затем такое же решение было принято палатой