"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

огромным камнем. Камнем разбивает череп врага и Гектор. Битва еще не стала
до такой степени ритуалом, как в средневековье. Любопытны призывы, которыми
Нестор побуждает ахеян к бою:
Будьте мужами, о други, почувствуйте стыд, аргивяне, Стыд перед всеми
народами! Вспомните сердцу любезных Жен и детей, и стяжанья свои, и
родителей милых, Вспомните все, у которых родные живы и мертвы!
(Ил., XV, 660-663)
Здесь нет патриотической мотивации (этот мотив может появиться лишь у
Гектора, который ведет оборонительную, а не наступательную войну). Мотивом
войны служит личная месть, а затем, когда троянцы нарушают клятву, -
негодование против клятвопреступников. Похищение Елены, а заодно - немалых
сокровищ, осуждается еще и потому, что Парис ответил неблагодарностью на
гостеприимство. Неблагодарность же особенно резко осуждается в самых
различных культурах. "Допустим, - писал Полибий, - что кто-нибудь получил бы
от другого поддержку и помощь в беде и вместо благодарности вздумал бы
когда-либо повредить своему благодетелю; подобный человек, понятно, должен
возбуждать недовольство и раздражение в свидетелях, как потому, что они
огорчаются за ближнего, так и потому, что ставят себя в подобное положение.
Отсюда у каждого рождается понятие долга, его силы и значения, что и
составляет начало и конец справедливости" Полибий. Всеобщая история в 40
книгах. М., 1895, т. 2, с. 10..
Одиссей при дворе феакийцев исключает возможность соперничества с
хозяином. "Тот неразумен, тот пользы своей различать не способен, // Кто на
чужой стороне с дружелюбным хозяином выйти // Вздумает в бой" (Од., VIII,
209-211). А Телемах говорит Нестору:
Словом ли, делом ли мог быть полезен в те дни, как с тобою В Трое он
был, где столь много вы бед претерпели, ахейцы, Вспомни об этом теперь и
поистине все расскажи мне.
(Од., III, 99-101)
Неблагодарность заслуживает осуждения, так же как и оставление друга в
беде, в чем Главк упрекает Гектора. Месть Ахилла за убийство Патрокла -
свидетельство его верности в дружбе.
О. Р. Сэндстром называет следующие правила войны у Гомера: пощади того,
кто покорился и просит пощады; уважай посла; соблюдай перемирие; не
препятствуй погребению мертвых и воздержись от похвальбы над трупом врага.
Правила эти, считает он, диктуются соображениями взаимности и жалостью.
Сохранение жизни покорившемуся врагу может, кроме того, объясняться желанием
получить за него выкуп. Но следует еще раз напомнить: поскольку честь в этой
иерархии ценностей наивысшее благо, добровольное унижение - такая огромная
жертва, которую не уважить трудно.
В связи с нормой, рекомендующей пощадить покорившегося врага (то самое
"право сокрушенного сердца", о котором писал А. Крокевич), позволим себе
одно отступление относительно правил борьбы. Есть среди них правила столь
всеобщие, и притом не только в человеческом обществе, что их даже не
замечают. Такова, например, неформулируемая в явном виде норма, требующая не
наносить ударов покорившемуся противнику. Если один из противников, сдаваясь
на милость победителя, отказывается от своих целей, схватка ex definitione
[По определению (лат.)] прекращается: добивать побежденного уже не схватка.
"Не пощадить врага, который сложил оружие и просит пощады, - подлое
убийство", - писал когда-то Мабли Mably G. Oeuvres, vol. 11, p. 345..