"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

истории этики является фигурой незаконной?! "При отборе авторов в истории
этики всерьез принимались лишь этические построения профессиональных
философов. Моральные наставления идеологов оставлялись без внимания, зато
излагались малооригинальные и мало кому известные этические рассуждения
философов, зарегистрированных в традиционных компендиумах по философии. За
этим пренебрежением стояла определенная концепция этики и ее истории.
Считалось, что история этики должна быть историей науки, все больше
приближающейся к истине и представляющей этическую мысль в виде определенной
системы, тогда как свободные размышления на моральные темы не включались в
науку. Но последовательно этот критерий не соблюдался, и, например, для
Ларошфуко или Ницше место в истории этики, как правило, находилось. И
неудивительно: ведь граница между этиком и моралистом неуловима. Так
называемые этические системы редко были действительными системами, а мысль
моралистов складывалась порой в гораздо более стройное целое, чем
рассуждения "профессионалов от этики", какими считались философы. Так или
иначе, история этической мысли, принимающая во внимание тех, кто
действительно был причастен к великим нравственным преобразованиям своего
века, еще не написана. В такой истории этика Франклина займет место,
принадлежащее ей по праву, - место классической модели буржуазной морали"
(с. 234-235).
Взгляд, жестко разводящий этику и мораль как науку и ее предмет,
игнорирует фундаментальный факт нормативности этики. Этика участвует в
творчестве норм; она не только отражает свой предмет - нравственность, - но
и в известном смысле создает его. Этот переход этики в мораль, а морали в
этику наиболее полно осуществляется тогда, когда речь идет о систематизации
многообразия моральных норм, их организации в качестве черт личности,
являющей собой нормативный образец. Аристократический и буржуазный
личностные образцы, которые, как показывает М. Оссовская, являются коренными
характеристиками соответствующих исторических типов морали, были
сформулированы в рамках профессионализированной духовной деятельности,
мыслителями и деятелями культуры, занимающими или призванными занять важное
место в истории этики. Исследования
М. Оссовской подтверждают: этика становится действительным
нравственно-формирующим фактором благодаря тому, что она задает нормативные
образцы личности, достойные подражания целостные модели поведения и образа
жизни. Это - одно из несомненных проявлений ее нормативной функции, ее
практического, прикладного характера.
Одной из теоретически сложных и социально животрепещущих проблем,
обсуждаемых М. Оссовской, является вопрос о том, как связанная с обострением
классовой борьбы политизация и идеологизация общественной жизни влияют на
нравы, формы непосредственных взаимоотношений между людьми. Этому посвящена
ее статья об этике борьбы, написанная в привычной для автора спокойной,
почти сциентистской манере, но полная внутренней страсти, глубокой веры в
гуманистические ценности. М. Оссовская показывает, что борьба, состязания,
стычки индивидов (типичный случай: рыцарские турниры) традиционно
регулировались моральными нормами, призванными обеспечить равенство условий,
уважение к поверженному противнику и т.д. Затем она рассматривает, как
постепенно меняются, говоря точнее, отбрасываются эти нормы, в частности,
нормы воинской этики. Эта характерная для империалистических диктатур
тенденция нашла крайнее воплощение в практике германского фашизма, отношение