"А.И.Осипов. Православное понимание экуменизма " - читать интересную книгу автора

экуменическом обиходе специфических православных терминов в смыслах, подчас
далеких от их православного содержания, может сами эти священные термины
растворить в море многозначимости и привести к полному их обесцениванию.
Православное понимание кафоличности-соборности принципиально отличается от
того, что в английском языке выражается словом fellowship (содружество,
солидарность) - понятия, имеющего исключительно нравственное,
психологическое содержание с чрезвычайно широкой амплитудой звучания в
этическом и эмоциональном отношениях, но никак не экклезиологическом; не
совпадает оно и с "консилиарностью" - термином Ассамблеи в Найроби, который
описывает некоторые внешние признаки соборности без конкретного указания на
ту доктринальную основу, благодаря которой лишь и возможна соборность в
православном ее понимании. Соборность, как одно из фундаментальных свойств
Церкви, раскрывает свое онтологическое содержание через догмат Пресвятой
Троицы. Соборность Церкви - это наиболее конкретный образ Троицы Бога, в
Котором единство природы сочетается с троичностью Ипостасей. По словам
известного русского богослова Владимира Лосского, "в свете троичного догмата
соборность предстает перед нами как таинственное тождество единства и
множественности, единства, которое выражается в многоразличии, и
многоразличия, которое продолжает оставаться единством... Как в Боге каждое
Лицо - Отец, Сын и Дух Святой - не есть часть Троицы, но всецело Бог, в силу
Своей неизреченной тождественности с единой природой, так и Церковь не есть
некая федерация частей" [4]. Соборность - это полное единство многих в
едином целом, по образу единства членов в одном теле, но единство не
внешнее, административное или временное и случайное, не конгломерат, не
механизм, не fellowship, но живое единое тело в многообразии членов, которое
проявляется, естественно, и в институциональном церковном единстве,
преемственности и непрерывности. Святой апостол Павел говорит о соборности,
когда пишет: "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего
звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех,
Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Еф. 4, 4-6). Именно
единство духа и веры, упования и крещения, священства и Чаши Господней и
определяет то, что может быть названо кафоличностью, или соборностью, в
Православии. За литургией святого Василия Великого непосредственно после
совершения Евхаристии литургисующий произносит: "Нас же всех, от единаго
хлеба и чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во единаго Духа Святаго
причастие". Это соединение друг с другом в причащении Духу Святому через
святейшее таинство Евхаристии является наиболее полным и совершенным
выражением соборности Церкви. Ибо в этом таинстве все христиане становятся
живыми членами единого Тела Христова. Термин "кафоличность", таким образом,
в Православии имеет исключительно экклезиологическое содержание, выражая
онтологическое единство Церкви. Этим он принципиально отличается от тех
определений единства Церкви, которые имели место до настоящего времени в
экуменическом богословии протестантского большинства и которые указывали
лишь на отдельные, преимущественно внешние, стороны этого единства. Итак,
говоря о Церкви, единство христиан в которой мыслится Православием как
конечная цель экуменического движения, необходимо отметить следующие
положения: 1) Таковой Церковью не являются все христианские церкви и общины,
взятые вместе, ибо не количество отдельных церквей определяет полноту и
единство Церкви, но соответствие любой Поместной Церкви истине
древнецерковного Предания. Истина может быть и в одной Церкви. И в этом