"Павел Орозий. История против язычников " - читать интересную книгу автора

romaine. XXXIV / Ed. et trad, par P. Jal. Paris, 1940. P. XXVIff;
Arnaud-Lindet M.-P. (Orose). T. 1. P. XXV. n. 55.
4 Cм., напр.: Karrer S. Der gallische Krieg bei Orosius. Zuerich, 1968.
S. 8-10; Hirschberg T. Zum Gallischen Krieg des Orosius // Hermes.
Zeitschrift fuer Klassische Philologie. Bd. 119. 1991. Heft 1. S. 84-93.
41 Arnaud-Lindet M.-P. (Orose). T. 1. P. XXVII. n. 64.
42 Morner Th. de. Op. cit. S. 156. Мы не ставим перед собой цели
определить, насколько Орозий точно следовал своим источникам; некоторые
стороны этого вопроса будут отражены в комментариях к конкретным местам
"Истории".

Книга I

Пролог.

1. Я последовал наставлениям твоим, пресвятой отец Августин,1 и, о,
если бы столь же успешно, сколь и охотно, впрочем, чем бы ни был движим я:
желанием или усердием - менее всего я волнуюсь по поводу того, плохо ли,
хорошо ли я сделал.

1 Августин Блаженный (354-28.08.430), епископ Гиппона с 395 г. О
появлении Истории против язычников Орозия и роли в этом Августина см.
вступительную статью.

2. Ведь ты уже размышлял над тем, мог ли бы я выполнить то, что ты
предписал: я же удовлетворен единственно лишь подтверждением своего
послушания, особенно если я украсил его желанием и усердием.
3. Ведь несмотря на то, что и в великом доме великого отца семейства
многие живые существа, самого разного рода, оказывают в хозяйстве помощь,
усердие псов не является при этом последним;2 только в них было заложено
природой усердно, по собственной воле, исполнять то, к чему они были
приучены, и благодаря какому-то врожденному закону послушания, одним лишь
чувством воспитанного в них трепета сдерживаться до тех пор, пока мановением
руки, либо по команде, им не дано будет право действовать.

2 ...усердие псов не является при этом последним / поп est tamen canum
сига postrema. Неточная цитата из Георгия. Вергилия: Nee tibi сига canum
fuit postrema (Verg. G.3.404). Орозий, как считается (см.: Arnaud-Lindet
M.-P.
(Orosej. Т. 1. Р. 191), в данном случае, сравнивая дом с Церковью, а
отца семейства с Богом, стремится добиться большего, нежели простого
риторического эффекта, достигаемого использованием поэтической строки
римского классика; подобным сопоставлением Орозий, развивая и далее мысль
Вергилия, создает в своем сочинении устойчивые христианские образы. Так, в
Георгиках у Вергилия псы упоминаются в связи с их службой по охране дома от
волков и воров, а также на охоте; у Орозия под волками и ворами скрываются
язычники и еретики (безусловно новозаветное влияние: лжепророки и лжеучителя
как лютые или хищные волки, Мф. 10:16; Деян. 20:30), против которых Орозий
сам вел борьбу; служба же пса-охотника подразумевала миссионерскую
деятельность по обращению в христианство варваров, о чем Орозий пишет в