"А.Ф.Окулов. Апокрифы древних христиан " - читать интересную книгу автора

мессии - стала содержанием христианской проповеди.
Проповедники выступали прежде всего в синагогах, существовавших в
городах восточных провинций, а также в частных домах, под открытым небом, в
опустевших ремесленных мастерских. Такая картина вырисовывается из "Деяний
апостолов" и некоторых других произведений, в том числе и антихристианских
{6}. В произведении "Дидахе" (Учение двенадцати апостолов), созданном, по
всей вероятности, в начале II в., говорится о странствующих апостолах:
"Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят как Господь. Пусть он
не остается больше одного дня; а если будет надобность, то и другой (день);
но если он пробудет три, то он лжепророк... Уходя пусть апостол ничего не
возьмет, кроме хлеба до места ночлега" {7}.
Устная традиция продолжала существовать и в тот период, когда появились
первые писания. Евсевий Кесарийский (IV в.) в "Церковной истории" приводит
слова христианского писателя Папия (1-я пол. II в.) из Гиераполя (Малая
Азия), который собирал устные предания: "...если мне случалось встретить
кого-либо, общавшегося со старцами, то я заботливо расспрашивал об учении
старцев, например, что говорил Андрей, что - Петр, что - Филипп, что - Фома
или Иаков... Ибо я полагал, что книжные сведения не столько принесут мне
пользы, сколько живой и более внедряющий голос" (Евсевий. Церковная история
(Historia ecclesiastica). III. 39. Далее: НЕ).
Выявлению истоков древней христианской традиции способствовало
применение научных методов, известных как "критика текста" и "критика формы"
{8}. Детальнее всего они были разработаны на анализе первых трех евангелий
Нового завета, которые принято из-за их сходства называть "синоптическими".
Первый метод существует с конца XIX в.; "критика формы" возникла уже в XX в.
Оба они ставят своей целью перейти от изложенного в евангелиях учения Иисуса
к самому учению, к его аутентичному ядру. Сравнивались тексты евангелий от
Матфея, Марка, Луки (с учетом рукописных вариантов), анализировалась
грамматика, лексика, синтаксис евангелий. Сторонники "критики текста"
предлагали обнаруженное в результате подобного сравнения общее положить в
основу реконструкции первоначального текста. Однако, как ни важны были
наблюдения над аналогиями и расхождениями в евангелиях, все же найти
исчерпывающее объяснение их путем дробления текста на фразы и слова и
конструирования архетипа оказалось невозможным. Поэтому ученые для
подтверждения своих гипотез об источниках синоптических евангелий обращались
к их общим характеристикам, к их связям с идейной жизнью эпохи.
Обращение к подобным параллелям с 20-х годов нынешнего века стало
принципом исследования, легло в основу метода, обозначенного в немецкой
литературе Formgeschichte. Сторонники этого метода искали следы устной
традиции, к которой восходили евангелия. Для этого каждое из них разбивали
на отдельные сюжеты, изучая их форму, а от нее шли к восстановлению мотивов
и характера тех поучений, частью которых был сюжет, включенный в
теологическую систему евангелиста. В евангелиях стремились выявить различные
этапы формирования христианской традиции. В них видели теологически
мотивированный рассказ, а не историческое повествование, считали, что в их
основе лежит множество источников, что записи текста предшествовала живая
устная передача. Были выделены разные блоки традиции: речения Иисуса,
поучительные истории (притчи), рассказы о чудесах, сотворенных Иисусом.
Составной частью традиции считались и повторяющиеся из проповеди в проповедь
цитаты из иудейских священных книг, прежде всего из пророков.