"М.П.Новиков. Карманный словарь атеиста " - читать интересную книгу автора

"стремление к олицетворению создало повсюду богов" (т. 20, с. 639). Наряду с
силами природы человеку противостояли столь же чуждые и враждебные
общественные силы, с той же необходимостью господствовавшие над ним.
"Фантастические образы, - писал Энгельс, - в которых первоначально
отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и
общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил" (т. 20,
с. 329). Природные и социальные элементы в образах богов постепенно
сливаются воедино и выступают как персонифицированное олицетворение всей
реальной действительности. Так, у древних греков бог Гермес являлся
одновременно покровителем красноречия, гимнастики, торговли, благосостояния
и проводником душ в загробном мире.
Выяснение причин возникновения фантастической идеи Б. началось уже в
древнем мире. В 5 - 4 вв. до н. э. в Греции возникли взгляды, получившие
позднее развитие в т. н. натуралистической теории, связывающей возникновение
идеи Б. с неумением человека правильно объяснить стихийные силы природы;
антропологической теории, выводящей идею Б. из обожествления выдающихся
людей, и теории обмана, рассматривающей Б. как выдумку жрецов, стремящихся
увековечить свое влияние на человека, упрочить свое привилегированное
положение в об-ве. Эти теории разделялись многими прогрессивными мыслителями
средневековья и нового времени. Психологические основы представлений о Б.
раскрыл Фейербах. Он показал, что содержанием идеи Б. является
абсолютизированная сущность человека, спроецированная на воображаемое
существо. В 19 - 20 вв. наибольшим влиянием пользовались мифологическая,
анимистическая и социологическая школы, по-разному решавшие проблему
происхождения идеи Б. Представители мифологической школы (Гримм, Мюллер)
считали возникновение представлений о боге результатом олицетворения
различных космических явлений (Солнца, Луны, планет); сторонники
анимистической школы (Тейлор, Спенсер) трактовали идею Б. как итог эволюции
представлений о душе; с точки зрения социологической школы (Дюркгейм) Б. -
это символ, содержанием к-рого является обожествление самого об-ва. Все эти
теории имели позитивное значение, поскольку ставили под сомнение религ.
утверждения о вечности божественной идеи, хотя и были ограниченными и
ненаучными. Только основоположники марксизма вскрыли социальные и
гносеологические корни идеи Б., ее реакционную социальную роль. В. И. Ленин
писал: "Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей,
порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым
гнетом, - идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую
борьбу" (т. 48, с. 232). Идея Б. в антагонистическом об-ве всегда
использовалась для оправдания и защиты эксплуататорских общественных
порядков, связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей.
В наст. вр. в большинстве религий наблюдается стремление осовременить
представления о Б. применительно к новым воззрениям верующих. Многие
богословы разделяют точку зрения немецкого протестантского теолога Р.
Бульт-мана, считавшего необходимым освободить представление о Б. от
мифологических наслоений и сделать ее тем самым понятной современному
человеку. Значительным влиянием пользуется концепция "безрелигиозного
христианства" Д. Бонхеффера, акцентирующая внимание не на всесилии и
всемогуществе Б., а на евангельских этических принципах, к-рые и должны
свидетельствовать о бытии Б. в жизни человека.
В обновлении представлений о Б. теологи широко используют традиционные