"Т.В.Носенко. Иерусалим: Три религии - три мира " - читать интересную книгу автора

родителями. Кроме того, по закону, независимо от пола младенца, первенец
семьи принадлежал богу Яхве, и родителям предписывалось внести за него
своеобразный выкуп: либо принести в жертву годовалого ягненка, либо уплатить
в храмовую казну 5 шекелей. Скромному плотнику Иосифу нужно было трудиться
20 дней, чтобы заработать такую сумму[44]
В то время когда Мария и Иосиф впервые принесли младенца Иисуса на
Храмовую гору, на месте скромного святилища, возведенного шестью веками
раньше вернувшимися из вавилонского плена иудеями, уже возвышалось роскошное
строение, облицованное белым мрамором и отделанное золотыми украшениями. На
его строительство, начатое примерно около 20 г. до н. э., понадобилось, по
утверждению Иосифа Флавия, год и пять месяцев, в то время как работы на
Храмовой горе в целом продолжались еще несколько десятилетий после смерти
Ирода в 4 г. до н. э. и были завершены только накануне иудейской войны в 64
г. н. э. Однако уже при жизни Ирода его созидательное рвение принесло
Иерусалиму славу одного из самых великолепных городов на Ближнем Востоке.
Даже еврейские мудрецы, которых вряд ли можно отнести к почитателям
неистового идумейца, говорили о построенном им храме: "Кто не видел дома
Ирода, тот вообще не видел красивого здания".
В произведениях Иосифа Флавия, в текстах Евангелий и Талмуда о храме,
построенном Иродом, сохранились хоть и фрагментарные, но заслуживающие
доверия сведения. На основании этих описаний, а также археологических
данных, полученных израильскими учеными в последние десятилетия, в
Иерусалиме на территории одной из гостиниц была создана подробная модель
пятидесятикратно уменьшенных храма и города середины первого столетия нашей
эры. Ее можно назвать одной из научных гипотез, так как положение многих
построек и самой городской стены в то время не выяснено до конца. Но сам
храм и Храмовая гора вызывают меньше всего разногласий в среде ученых,
поэтому эту часть модели можно использовать как наглядное пособие при
описании иудейской святыни.
Во времена Ирода в Римской империи были приняты определенные
архитектурные каноны при строительстве храмов в честь цезарей или
цезариумов. Это были большие комплексы, в центре которых располагался храм,
окруженный колоннадой. Именно эту архитектурную планировку Ирод как большой
поклонник греко-римской культуры воспроизвел на Храмовой горе. Крытая
колоннада располагалась вдоль четырех сторон Храмовой горы, а все
пространство, прилегающее к ней за пределами непосредственно святилища,
называлось двором язычников, так как сюда допускались не только евреи, но и
иностранцы. Под сенью колоннады, защищавшей от изнурительного
ближневосточного солнца, протекала своя, особая жизнь: здесь находили
пристанище многочисленные паломники со всех концов страны, здесь велись
религиозные диспуты между учеными-книжниками. Вероятно, родители 12-летнего
Иисуса, самовольно оставшегося в Иерусалиме после праздничных торжеств,
обнаружили его именно в колоннаде, "сидящего посреди учителей, слушающего их
и спрашивающего их"[45]
Южная часть, носившая название Царской колоннады, служила своеобразным
торговым центром. Здесь располагались торговцы голубями и другими товарами,
необходимыми для выполнения храмовых обрядов. У менял можно было обменять
римские динарии, аттические драхмы, монеты из Малой Азии и Египта на
"священные" шекели, которые единственные принимались в храмовую казну.
Евангельский эпизод с изгнанием Иисусом менял и торговцев из храма скорее