"Т.В.Носенко. Иерусалим: Три религии - три мира " - читать интересную книгу автора

житель Иудеи, избранный по жребию, должен был переселиться вместе со своей
семьей в Иерусалим. Во владение Иерусалима переходили также все близлежащие
земли в соответствии с территориальным делением, существовавшим до
Вавилонского плена. При Неемии была упорядочена выплата десятинного налога
храму, обеспечивавшего существование всех служителей культа, введен строгий
запрет на торговлю, нарушавшую Субботу, запрещены были и смешанные браки.
Укрепленный Иерусалим с населением около 15 тыс. человек[34] постепенно
возрождался как центр самоуправления гражданско-храмовой общины в Иудее.
На этих сведениях, относящихся к V-IV вв. до н. э., ветхозаветное
повествование об истории Иудеи и судьбе Иерусалима фактически обрывается.
Вплоть до II в. до н. э., то есть до хасмонейского периода, подробно
отраженного в Книгах Маккавеев, мало что известно о жизни в Иерусалиме.
Между тем, за это время на ближневосточной арене произошли существенные
изменения. До сих пор преобладающую роль в развитии Иерусалима играли
восточные цивилизации: город был сферой влияния поочередно сменявших друг
друга Египетской, Ассирийской, Нововавилонской, Персидской империй;
культурные элементы, привнесенные финикийцами, также имели восточное
происхождение. С конца IV в. до н. э., когда Александр Македонский одержал
победу над персами и покорил их бывшие владения Сирию и Египет, в Иерусалим
проникает культура средиземноморского мира, постепенно превращаясь в
доминирующий цивилизационный фактор на целое тысячелетие, вплоть до
арабского завоевания в VII в. н. э.
С установлением греческого господства Иерусалиму и всему иудейскому
народу был брошен своеобразный культурно-исторический вызов. Греческий язык,
занявший господствующие позиции на обширных территориях, завоеванных
Александром Македонским, стал языком международного и делового общения. Без
него не могли обходиться в своей коммерческой деятельности и иудейские
купцы. Народ, привыкший считать, что вся человеческая мудрость сосредоточена
в Моисеевых законах и Книгах пророков, изучая греческий язык, приобщался к
великим сокровищам эллинской литературы и философии. Перед ним открывалась
заманчивая притягательность греческой культуры и образа жизни, а
целенаправленная эллинизация восточных провинций, проводившаяся греческими
правителями, обеспечивала доступность плодов чужой цивилизации для широких
масс. Выживание еврейского народа теперь зависело от того, сумеет ли он
противопоставить соблазнам великих язычников свою монотеистическую веру с
вытекающим из нее традиционно-обрядовым и этическим кодексом национального
существования.
Двойственное восприятие иудеями мощного культурного натиска с Запада
нашло интересное отражение в сложившейся позже еврейской легенде о посещении
Иерусалима Александром Македонским. Нет никаких документальных свидетельств,
подтверждающих, что великий завоеватель побывал в Иерусалиме, кроме записи
Иосифа Флавия в "Иудейских древностях".[35] Историк излагает красивое
предание о том, что Александр на пути в Египет якобы отклонился от своего
маршрута и побывал в иудейской столице, где ему навстречу вышел
первосвященник в головном уборе с начертанным на нем именем Яхве. Увидев
его, Александр распростерся на земле и вознес молитвы Богу Израиля, а затем
вошел в город и принес жертвы в храме. Почтительное отношение к чужому
божеству объяснялось тем, что царь будто бы узнал в иудейском
первосвященнике старца, являвшегося ему в видении и благословившего на
предпринятый поход в Азию. Этот миф отражает понятное желание маленького