"Т.В.Носенко. Иерусалим: Три религии - три мира " - читать интересную книгу автора

Иерусалим становился, таким образом, столицей обширного по тем временам
государства, богатым городом, куда стекалась военная добыча и подати,
приносимые Давиду его подданными. Столичный колорит ему придавала и
разнородность, разноликость населения. Судя по всему, Давид разрешил
остаться в городе коренному местному населению - иевуситам, которые даже
имели возможность на протяжении некоторого времени отправлять там свои
религиозные культы. Среди приближенных Давида были не только его
соплеменники, но и коренные жители страны. Прекрасная Вирсавия, пленившая
Давида и впоследствии ставшая матерью Соломона, была женой Урии Хеттеянина
и, как считают некоторые исследователи, не принадлежала к израильским
племенам.[13] Личная гвардия царя состояла из иностранных наемников -
библейских Халефеев и Фелефеев. По мнению ряда современных авторов, под
этими загадочными именами подразумеваются выходцы с острова Крит и
филистимлянские воины.
Получившая закрепление в традиционной библеистике версия о том, что
Давид создал обширное царство со столицей в Иерусалиме, принимается с
некоторыми оговорками и современными историками.[14] В последнее время все
же она подвергается критическому переосмыслению. В конце 1999 г. израильский
археолог Зеев Герцог, например, опубликовал свои выводы о том, что
проводившиеся на протяжении 70 лет в Израиле раскопки не дали никаких
подтверждений того, что Иерусалим был центром империи. По его мнению, в X в.
до н. э. на этих землях существовало лишь крошечное княжество,
принадлежавшее династии Давида.[16] Ведь установление ковчега в специально
сооруженном в Иерусалиме шатре - скинии - означало, что Давид добился успеха
не только как военный и политический глава народа, но одержал неоспоримую
победу в религиозной сфере. Священники теперь находились под
покровительством и защитой царя, а сама царская власть приобретала
сакральный характер, что должно было послужить наилучшей гарантией
продолжения Давидовой династии.
Столичный город на Древнем Востоке полагалось украшать храмом в честь
почитаемого божества. Давид задается вопросом, может ли он спокойно жить в
своем красивом доме, в то время как "ковчег Божий находится под шатром".[17]
По-видимому, Давид лично занимался разработкой подробных проектов
строительства храма, что было распространенной практикой среди царственных
особ Древнего Востока. Но, по неизвестным причинам, царь не смог осуществить
свои планы: возможно, этому воспротивились другие израильские племена, а,
может быть, пришельцы-израильтяне побоялись навлечь на себя недовольство
местного населения, поклонявшегося другим богам, или просто Давид не успел
выполнить задуманное.
Как бы там ни было, библейские авторы дали этому эпизоду свое
толкование, исходившее из истории сложных взаимоотношений израильского
монарха со Всевышним. Давид совершил большой грех против Господа, решив
провести в своем государстве перепись населения. В наказание Бог наслал на
Израиль чуму, унесшую 70 тыс. жизней. В этой легенде, видимо, отразилась
неприязнь древних народов к любому подсчету людей, скота, имущества.
Считалось, что это может привлечь внимание злых духов и привести к смерти
людей и животных.[18] По другим интерпретациям, отрицательное отношение к
переписям, упоминаемое в библейском повествовании, связано с тем, что они
влекли за собой установление новых налогов и принудительных трудовых
повинностей. Иудейские толкователи считают, что Всевышний обещал Аврааму