"Чоки Нима. Единство Махамудры и Дзогчен " - читать интересную книгу автора

думая о том и об этом, следуя за всем подряд. Если мы видим что-то, мы сразу
же начинаем об этом думать. Если мы слышим звук, он запускает целый паровоз
мыслей. Некоторые мысли могут даже рассмешить. Ум может думать о самых
невероятных и неожиданных вещах.
Мы можем подумать: "Как было бы хорошо, если бы я мог прямо в эту
секунду взлететь!" или "На что похоже бессмертие?". Снова и снова мы думаем
о достижении невозможного. Но если мы придерживаемся ключевых моментов
правильного положения тела, то энергии, или праны будут течь свободно, и мы
сможем свободно пребывать в расслабленности, спокойствии и умиротворении.
Ум будет создавать всевозможные мысли о том и этом. Позвольте ему
выражаться, как ему хочется, никоим образом не препятствуя, но будьте начеку
и оставайтесь бдительными. Будьте внимательными.
Парадокс состоит в том, что если мы предоставим ум самому себе, дадим
ему свободно думать о том, что он хочет, - он остановится. Если же мы
попытаемся управлять им и скажем: "Теперь сосредоточься. Ни о чём не
думай!", - он будет думать обо всём подряд. В точности, как с обезьянкой или
маленьким ребёнком, если вы ему скажете: "Тихо!", - он, конечно же, начнёт
скакать и шалить; но если вы скажете ему: "Прыгай, делай всё, что
хочется", - он быстро устанет и успокоится. То же самое и с умом. Итак, идея
здесь в том, чтобы просто предоставить ум самому себе и позволить ему
оставаться в покое.

И покой, и движение мыслей относится к шаматхе.
Видение их пустотной сущности есть випашьяна.
Их единство - это осознавание нераздельной
целостности пустоты покоя и возникновения

Имеются два аспекта: покой, когда умственная деятельность стихает, так
что ум остаётся в покое; и возникновение мыслей, когда происходит сильная
мысленная деятельность. Оба эти аспекта относятся к шаматхе. Покой и
возникновение - это всё те же концепции, но если вы исследуете: "Что
спокойно? Что пребывает в покое? Что думает?", - вы обнаружите пустотную
сущность, полностью свободную от любых крайностей или умственных построений.
Она называется несоставным единством пустотного и познающего, випашьяной или
интуитивным прозрением. Слово "випашьяна" означает "высшее видение", но
"видение" здесь не подразумевает "видеть что-то". Здесь мы совершенно за
пределами "наблюдателя", "наблюдаемой вещи" и "действия видения". Это
полностью за пределами всевозможных умственных построений..

Хотя ты и понял, что это так,
Иногда, во время практики ты возбуждаешься и
чересчур оживляешься.
Твой ум приходит в восторг от одной только мысли:
"Это оно!".

В момент покоя или возникновения мыслей необходимо распознать пустотную
сущность, не отдавая предпочтения ни одному из этих состояний. Если в
состоянии покоя вы не отключаетесь и не засыпаете, и во время возникновения
мыслей не начинаете цепляться за них, становится возможным осознать
неделимое единство пустоты и познавания. Если в течение практики вы