"Макс Неттлау. Очерки по истории анархических идей " - читать интересную книгу автора

Грецией в XV веке, наука начала завоевывать себе право на открытое
существование и в XVI веке сделала гениальные открытия, в XVII начала
приобретать необходимые инструменты, в XVIII отбросила насильно на нее
надетую маску подчиненности религии (французские энциклопедисты и пр.) и в
XIX веке пришла, наконец, к периоду зрелости.
Эти века открытий и завоеваний, восточных войн, западных войн за
преобладание на континенте, религиозных войн, начала капитализма и
машинизма, были веками, прежде всего, авторитарной эпохи, изменившими почти
все устройство власти и администрации, государства и границы,
производительность труда, численность населения и т. д., и не оставили ни
места, ни возможностей для подлинно бескорыстной свободы и солидарности,
объединяя население воедино только фанатизмом веры, национальности и
торговых интересов основу еще более сильного развития в том же направлении в
XIX и XX веках.
Таким образом, в этом веке господства силы, хотя социализм не раз
изображался в утопиях, начиная с 1516 г., он все же не принял либертарных
черт, не стал выразителем анархических стремлений, за исключением редких
случаев, среди которых некоторые замечательны и стали хорошо известными.
Даже в средних веках, несмотря на их суровость, под конец стали развиваться,
хотя и в узких рамках разделенного на касты общества, более свободные обычаи
и более живое общение, которое видело себе угрозу в новой, жестокой и
деятельной жизни начала XVI века. В этом духе, как последний взгляд назад,
на более легкую жизнь умирающей эпохи, французский священник Франсуа Рабле в
своем "Гаргантюа" описал Телемское Аббатство, где знаменитый лозунг "делай
что хочешь" был основным правилом жизни, правилом "поступай, как тебе
нравится". Это были слова, подсказанные здравым смыслом и веселым юмором,
единственные в таком духе слова, высказанные в эти века мрачного фанатизма,
когда религиозная диктатура над умами, ослабевшая в обиходе позднейшего
католицизма, снова овладела народами в эпоху, протестантской Реформации,
погони за золотом и завоеваний новых континентов, и подавила все более
прекрасные чувства.
В эту эпоху порабощение и упадок становились все хуже: по мере того,
как укреплялось государство, правила бюрократии, иезуиты и их протестантские
противники господствовали над умами, восставшие крестьяне сокрушались
повсюду и постепенно загонялись в мануфактуры, предшествовавшие фабрикам,
где они образовали бесприютный и лишенный собственности пролетариат. Сильный
своей численностью, пролетариат сломил относительную независимость городских
ремесленников и создал деление на два только класса имущих и неимущих.
Тогда молодой Этьен де ла Боэнци, в юго-западной Франции (1530-1563), в
своей знаменитой "Речи против добровольного рабства", опубликованной только
в 1577 г., призывал к сопротивлению тирании путем отказа в повиновении ей.
Этот справедливый призыв встретил и продолжает встречать пренебрежение к
себе, ибо каждый продолжает делать то, что делают все, вместо того, чтобы
всем отказаться от повиновения раз и навсегда. Человечество имело тогда
очень мало опытов коллективного бунта только отделение плебеев от патрициев
в древнем Риме и уход их из города, остановивший всю городскую жизнь и
заставивший патрициев уступить. Боэций написал еще один призыв. Сильвен
Марешаль в 1788 г., еще раз напомнил о примере Рима накануне французской
Революции, Торо в половине XIX века выступил в защиту "Гражданского
неповиновения" только в 1930 г. мы видим индусов Восточной Индии,