"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

божественных установлений по обычаю и набожности подменялось внутренним
голосом личного бога каждого отдельного человека.
Прибегнув к аналогии, можно сказать, что сократовский демон для
античной религиозности был так же неприемлем, как в новое время лютеровская
реформация для папского католицизма: и в том и в другом случае - при всем их
различии - голос индивидуального убеждения получал опасный перевес в
вопросах веры. Естественно поэтому, что в обоих случаях сторонники
традиционных форм верования, отвергая новые веяния, квалифицировали
названное индивидуальное убеждение как субъективистское и произвольное
усмотрение.
Степень свободы и автономии личности, требуемая сократовским демоном,
была чрезмерна для античного полиса. Сократовский путь демонстрации мудрости
бога сопровождался разоблачением суетной и ложной мудрости представителей
всех основных слоев афинского демократического полиса, а внутренний голос
личного бога-демона заглушал общеобязательные веления полиса своим членам.
Поскольку же религия в Афинах была важнейшим государственным делом,
нововведения Сократа в вопросе о богах воспринимались тогдашними афинянами
как одновременно и антиполисная акция, как отступление от полисных нравов,
обычаев и законов, нарушение полисного правопорядка.
Государственным делом было и надлежащее воспитание подрастающего
поколения в духе верности и преданности полисным правам и порядкам.
Государственный характер религии и воспитания предопределял тесную
внутреннюю связь различных пунктов предъявленного Сократу обвинения. Поэтому
для тогдашних традиционистски настроенных афинян - судей Сократа позиция его
обвинителей, сближавших религиозное новаторство Сократа с развращающим его
воздействием на юношество, звучала довольно убедительно. С точки зрения
обвинителей Сократа, его представления о богах и связанные с ними суждения о
справедливости и добродетели в полисных делах развращали молодежь.
Деятельность Сократа сталкивалась, таким образом, со всем укладом афинской
полисной жизни - с религией, нравами, политикой, воспитанием. Развращение
молодежи было, по мысли обвинителей, конечным следствием ошибочности и
вредности сократовских воззрений, так сказать, плодом сократовского
просвещения.
Обвинение Сократа в развращении молодежи было на суде расшифровано его
противниками весьма обстоятельно. Обвинители указали на следующие
направления пагубного воздействия Сократа на юношество: Сократ внушал своим
слушателям презрение к существующим демократическим порядкам и законам,
толкая их тем самым к насилию; учениками Сократа были Алкивиад и Критий,
нанесшие большой вред афинскому полису; Сократ, ссылаясь на худшие места из
знаменитых поэтов, учил неуважению к простому народу, преступлениям и
тирании; Сократ настраивал юношей против их родителей, родственников и
друзей, выставляя последних в смешном и глупом виде.
Говоря о внушении Сократом своим слушателям презрения к демократии,
обвинители сослались па сократовскую критику принятого в Афинах способа
назначения на различные государственные должности путем жребия -
"посредством бобов". Действительно, Сократ неоднократно высмеивал такой
порядок выборов, в результате которого у власти оказывались некомпетентные
лица. Но он был очень далек от проповеди насильственной смены существовавших
порядков.
Невозможно, конечно, точно установить, чему научились у Сократа