"Николай Непомнящий. Крик мамонта " - читать интересную книгу автора

которые, говоря языком ученых, обладали иным набором расовых признаков? На
юге Африки ^ они с этими племенами смешались и дали начало новым
антропологическим типам, новым археологическим культурам - смитфилдской и
уилтонской. Осталось выяснить? с кем могли вступить в контакт "капсийцы".
Видимо, с предками бушменов и готтентотов, пришедшими сюда раньше их: они
легко распознаются на рисунках по стеа- ; топигии. ^
Теперь нужно выяснить, как родилось название "Белая ^ Дама". В
палеолитических ритуально-магических компо- ;;
зициях сочетаются три образа - женщина, зверь и охотник. До наших дней
дошел древний охотничий миф о Повелительнице зверей, приносящей охотникам
счастье при одной лишь встрече с ней, 42 процента палеолитических рисунков,
найденных на территории нашей страны, изображают женщин, 30 процентов -
животных, а 14,2 процента - антропоморфные фигурки (предположительно
изображающие охотников). Выходит, что изображенная в сцене охоты в
Брандберге Белая Дама - закономерный "продукт" верхнего палеолита.
Но почему она так похожа на критскую богиню? Есть ответ и на этот
вопрос. Доказано, что с наступлением неолита культурные традиции верхнего
палеолита не исчезли. Хотя охота в большинстве обществ уже потеряла свою
главенствующую хозяйственную функцию, ее отголоски? духовный и практический
опыт вошли в ритуалы и мифы скотоводов и земледельцев, то есть "перешагнули"
в неолит. Когда Сахара начала высыхать, "капсийцы" отошли к Средиземному
морю и Нилу, и их "повелительницы" зошли в пантеоны богов складывавшихся
классовых обществ Египта и Крита. Отсюда и сходство Белой Дамы с
изображениями критской Дианы-охотницы. Но это опять предположение. Пока что
настаивать на чем-то определенном, раз и навсегда верном нельзя: современный
уровень знаний пока не позволяет делать этого.
И еще одна версия. Она принадлежит Дж. Хардингу? ученому из Центра
медицинской экологии в Йоханнесбурге.
У бушменов, как у всех народов, лишенных письменности, информация
передается из уст в уста; но такая изустная информация в процессе ее
передачи от поколения к поколению неизбежно искажается, в большей или
меньшей степени меняет свое значение, перепутывается или вовсе теряется,
размышляет Хардинг. А когда разные народы живут в достаточной близости, как
бушмены и овамбо, несомненно, происходит некая диффузия, перемешивание этой
изустной информации. И почему бы не признать, что племенные предания и
традиции, также, как и верования, также могут сливаться и смешиваться? А
Хардинг полагает, что во всех противоречивых наскальных рисунках, таких,
например, как Белая Дама, имеет место как это смешивание, и это ни что иное
как искаженные? а также утраченные воспоминания о традициях и событиях. В
свое время Хардингу удалось исполнить давнее желание и в сопровождении
сотрудников музея Винхука посетить Даму в ее собственном обиталище и поближе
с ней познакомиться. Это "близкое знакомство" укрепило археолог в его
концепции. Оя зафиксировал все характерные черты рисунка и сравнил с
описанием аббата ^рейя, а также с описание племен и племенных обычаев
жителей Юго-Западной Африки.
Коща Хардинг увидел оригинал Бблой Дамы, сам рисунок значительно выцвел
и черты лица (какого бы происхождения они ни были), которые, возможно, ранее
и были хорошо различимы, оказалось уже трудно разглядеть. Напротив, Брейева
копия рисунка передает отчетливые европейские черты. Он пишет: "Ее лицо -
четкого быраженбого лучшего средиземноморского типа, с прямым JHOCO^".