"К.Немоляев, Н.Семашко. Истерия СССР " - читать интересную книгу автора

(!) в его ортодоксально-иудаистском понимании. Казалось бы, день недели
(суббота) и фамилия заместителя начальника ремонтного цеха (Шнейдер) давали
пищу для размышлений над гипотезой Иванникова, однако, вскоре выяснилось,
что Шнейдер - чистокровный немец, и фамилия его произносится как Шнайдер, на
что своевременно указал В.И. Ленин в своем относительно малоизвестном
"Письме т.т. Иванникову и Шнайдеру о сущности пролетарской инициативы".
Вскоре В.И. Ленин публикует знаменитую статью "Великий почин", где
впервые употребляет слово "субботник", а через некоторое время и сам
принимает участие в одном из первых субботников, перенося с помощью
товарищей четырехметровое бальсовое бревно от Оружейной палаты до
Царь-пушки. С тех пор субботник приобретает традиционный характер, неизменно
повторяясь из года в год, и постепенно становится своеобразным ритуалом,
цель которого, как и всякого ритуала, трудноуловима и ощущается лишь
интуитивно.

Мемориальная доска. "Здесь 12 апреля и 10 мая 1919 г. состоялись первые
коммунистические субботники, названные В.И. Лениным Великим почином"

Уже через несколько лет субботник теряет почти всякий смысл,
окончательно превращаясь в никому не понятное действо. Виной тому
шестидневная рабочая неделя, при которой суббота, являясь рабочим днем,
девальвирует само понятие "субботника" как праздника бескорыстного труда.
Возникает противоречие, известное в формальной логике, как abstractium pro
concreto: в субботу, в день субботника, человек приходит на работу, потому,
что суббота - рабочий день и он обязан работать. С другой стороны, работая,
он тем самым принимает участие в субботнике, а субботник, как и всякий
праздник, - дело добровольное. Это противоречие долгое время выглядело
неразрешимым, пока, наконец, не появился воскресник.
Можно долго спорить о том, был воскресник альтернативой субботнику или
всего лишь слегка оттенил его: до сих пор неизвестны точная дата и место
проведения первого воскресника. Одно представляется бесспорным: в наших
условиях воскресник не прижился, и не прижился он именно из-за своей
вторичности, искусственности. В любом случае, история воскресника еще ждет
своих исследователей.
Сравнительно недавно в печати появились публикации, авторы которых,
обходя стороной историю субботника и не затрагивая его
традиционно-ритуальной сущности, подвергают анализу сам термин "субботник" с
точки зрения структурной лингвистики. Так, например, В. Глушаков отмечает,
что слова "субботник" и "воскресник", образованные от названия дней недели
путем добавления к ним суффикса "-ник", являются исключительным феноменом
русского языка и что в английском, например, невозможно от слова saturday
образовать какое-либо существительное, хотя там и существует слово sputnik,
использующее тот же суффикс. По мнению лингвиста Л. Шевцовой, суббота, как
день проведения ритуала, выбрана совсем не случайно. Подвергнув критике
досужие спекуляции немногочисленных сторонников А. Иванникова о якобы
религиозном характере субботника, Шевцова пишет: "Выбор субботы
представляется достаточно легко объяснимым. Четверг, например, отпадает
из-за своей крайней неблагозвучности (четвергник, четверговник), судьба
воскресника нам уже известна. Рассмотрим среду и пятницу. Среда, как
известно, имеет корень, созвучный существительному "бред", что неминуемо