"Александр Немировский. Мифы древности - Ближний Восток" - читать интересную книгу автора

понятны современному человеку. Поэтому надо себе представить обстановку, в
которой они создавались. В конце IV тысячелетия до н. э. страна шумеров и
жившего с ними с середины III тысячелетия народа семитского происхождения
аккадян, была в нижнем течении Тигра и Евфрата разделена на десятки общинных
поселений. Средоточием каждой общины, центром хозяйственно-административной
деятельности был храм, считавшийся обиталищем определенного божества. До
появления городов-государств и царской власти правителем каждой шумерской
или аккадской общины был верховный жрец ее храма. От имени этого бога или
богини правитель общины осуществлял свою административную и религиозную
власть.
Главными богами шумеров были Ану (Небо), покровитель Урука, Энлиль
(Ветер, Воздух, Буря), культовым центром которого был Ниппур; подземные воды
и Мировой океан были отданы Энки, главному богу г. Эриду. В Уруке почиталась
также Инанна, богиня любви и распри. Солнечному богу Уту поклонялись в
Сиппаре, позднее - в Ларсе. Нанна, бог Луны, был покровителем города Ура.
Общин в междуречье Тигра и Евфрата было больше, чем главных богов и
богинь, в них почитавшихся. Поэтому складывавшиеся мифы, имея определенную
единую основу, порой существенно отличались друг от друга. В разных общинах
одни и те же боги имели различную "родословную". Им приписывались подвиги,
относившиеся к данной общине, а не ко всем шумерам и аккадянам, двум
народностям, различным по языку, но близким по хозяйственной и общественной
организации. При этом одни и те же боги в соседних шумерских и аккадских
общинах назывались по-разному. Так, у шумеров богиня любви и плодородия
называлась Инанна, у аккадян - Иштар, солнечным божеством у шумеров был Уту,
а у аккадян - Шамаш и т. д.
Имелась еще одна сложность, о которой надо иметь представление: мифы
шумеров и аккадян, по большей части, - дошли до нас в пересказах более
поздних народов - вавилонян (II тыс. до н. э.) и ассирийцев (первая половина
I тыс. до н. э.), которые жили в иных условиях и находились под властью
могущественных царей. В вавилонских и ассирийских пересказах шумерских и
аккадских мифов нашла отражение более развитая и сложная политическая
организация. При этом очень трудно выделить в мифах то, что относится к
древнейшей эпохе, а что к более поздней.
Наличие множества вариантов мифов Шумера и Аккада выдвигает для
каждого, кто хочет с ними ознакомить современного читателя, проблему
выбора - какой вариант предпочтительнее. Осуществляя этот выбор в пользу
одного из вариантов, мы неизбежно обедняем картину и ограничиваем свой
кругозор. Особенно болезненным оказалось это вынужденное ограничение для
главного произведения литературы Двуречья - "Поэмы о Гильгамеше". Этому
монументальному эпосу, созданному в Вавилоне, предшествовали дошедшие до нас
шумерские поэтические рассказы о подвигах героя, которые были использованы
вавилонским поэтом как источник, как трамплин для мощного полета фантазии.
Выиграв после этой переработки в художественном отношении, древние легенды о
шумерском правителе многое потеряли в своей информативности.
Выбор нами для переложения вавилонского эпоса, а не шумерских поэм
обусловлен тем, что перед нами - выдающийся памятник мировой словесности.
Уже в первых его строках мы сталкиваемся с литературным приемом,
впоследствии использованным Гомером в поэмах "Илиада" и "Одиссея": общая
характеристика героя дается до рассказа о его подвигах. Так же, как и в
гомеровских поэмах, в "Поэме о Гильгамеше" действие развертывается в двух