"И.М.Нахов. Философия киников " - читать интересную книгу автора

наряду с мечтой об утраченной свободе и изобилии золотого века
проповедовался аскетизм, так как вынужденное ограничение потребностей
выдавалось за основную добродетель, якобы согласующуюся с природой и
недоступную "прожорливым" богачам. Кроме того, в аскетизме беднота и рабы
видели средство стать независимыми от произвола рабовладельцев.
Показательно, что и при феодализме "коммунистические" утопии, связанные с
революционными попытками низов, закономерно выдвигали в качестве
непременного условия аскетические нормы жизни, демонстрируя тем свою
слабость и незрелость. "Аскетически суровый, спартанский коммунизм был
первой формой проявления нового учения",- замечает Энгельс, имея в виду
социальные теории угнетенных классов феодального общества, обладающие
известным типологическим сходством с аналогичными идеями античности*.

Все отмеченные выше черты определили круг идей, занимавших умы
выразителей дум и чаяний порабощенного класса. Высказать, выразить их могли
не обязательно сами рабы или влачившие не менее жалкое существование
свободные бедняки, а лишь немногие наиболее широко и прогрессивно мыслящие
представители имущих классов, интеллигенция, или отдельные рабы и бедняки,
по счастливой случайности попавшие в благоприятные условия. Но в этом случае
они переставали быть просто рабами, а становились "идеологами",
"теоретиками" своего класса. Возможность перехода отдельных лиц из лагеря
"сильных мира" в лагерь "слабых" превращалась в действительность лишь в
периоды кризиса, разложения старого общественного строя, когда зрели
социальные сдвиги и происходила переоценка общепринятых ценностей,
признанных житейских благ*.

Господствующий класс (впрочем, как и угнетенный) в древности никогда не
был единым. В критические же для формации времена он раскалывался настолько,
что беднейшая его часть фактически оказывалась ближе к рабским низам, чем к
имущим верхам. Уже Аристотель почти отождествляет неимущих граждан, живших
своим трудом, с рабами (Политика, III, 1277bЗЗ-1278а34). В более поздние
времена, в эпоху распада римской республики и империи, рабы, основная масса
вольноотпущенников и свободная беднота, плебс часто выступали солидарно. В
III в. н. э. знаменитый римский юрист Павел замечал, что "трудно отличить
свободного от раба" (Дигесты, VIII, 1, 5). Независимо от личных побуждений
идеологи свободной бедноты объективно отражали и выражали психологию, мысли
и чаяния всех угнетенных античного мира, включая рабов и вольноотпущенников
(наиболее известный пример - проповедники раннего христианства).

Непосредственные памятники низовой идеологии (отдельные виды надписей,
религиозные тексты, фольклор), само собой разумеется, не содержат
систематического учения - они отрывочны, разрозненны, диахроничны и т. п.
Тем не менее, ее следы можно обнаружить как в доктринах официально
признанных философских школ, так и в небольших, нередко гонимых и
презираемых сектах. Поэтому в чистом, так сказать, сублимированном виде
философии рабов не существовало, однако делались попытки создать такую
философию. Положение этой новой философии должно было быть незавидным, ее
учителя и пропагандисты подвергались гонениям, вызывали насмешку и
презрение.