"И.А.Мусский. 100 великих мыслителей " - читать интересную книгу автора

Анаксимандра и Анаксимена, оказавшие, судя по всему, громадное влияние на
формирование его собственного мировоззрения. Не случайно позднейшие
доксографы называют Анаксагора учеником Анаксимена. Непосредственно слушать
Анаксимена Анаксагор, конечно, не мог, даже будучи мальчиком: последний
великий представитель милетской школы умер, по-видимому, еще до рождения
Анаксагора, но его идеи оказали влияние на молодого клазомен-ца. Прежде
всего это касается учения о происхождении и структуре космоса,
рассматриваемого как нечто целое. Об Анаксагоре рассказывают, что в
молодости он любил наблюдать за небесными явлениями с вершины мыса Миман-та,
находившегося по соседству с Клазоменами. Можно предполагать, что это не
были точные астрономические наблюдения за восходом и заходом светил,
движениями планет и т. д. Астрономом в строгом смысле слова Анаксагор
никогда не был, и его астрономические познания даже в поздний период его
деятельности оставались весьма примитивными. В этом отношении Анаксагор
уступал современным ему пифагорейцам, не говоря уже о вавилонских
астрономах, владевших совершенной методикой астрономических наблюдений.
Отношение Анаксагора к ночному небесному своду имело, скорее, эстетический
характер. Согласно преданию, когда Анаксагора спросили, ради чего лучше
родиться, чем не родиться, он ответил: "Чтобы созерцать небо и устройство
всего космоса". Космос поражал Анаксагора совершенной разумной организацией,
которая, как ему представлялось, не могла быть результатом действия слепых,
беспорядочных сил. Анаксагор, как и предшествующие ему древнегреческие
философы, ставил вопрос о том, что есть основа мира. В отличие от своих
предшественников эту основу мира он видел в маленьких материальных
частицах - семенах вещей, которые он называл гомеомериями. Согласно
Анаксагору, мир вечен, он несотворим и неуничтожим. Отдельные вещи состоят
из отдельных семян Характер вещи, ее свойства зависят от преобладания того
или иного типа семян Так, в кости имеются различные семена, но преобладают
косточки, в мясе также имеются всевозможные семена, но больше всего кусочков
мяса Остальные семена, которые присутствуют в отдельной вещи, просто не
наблюдаемы. Возникают все вещества из "подобочастных" частиц-семян, что
выражается в двух постулатах: "все во всем", "из всего - все". Семена, из
которых состоят вещи, понимались Анаксагором как инертные неподвижные
частицы. Движущим толчком, который приводит в движение эти семена и
заставляет их соединяться и разъединяться, является ум (нус). В истории
философии были попытки (например, Платон) интерпретировать нус Анаксагора
как духовное начало, однако на самом деле ум понимается Анаксагором и как
духовная, и как материальная механическая сила. Она определяет порядок в
мире. Нус Анаксагора выступает как причина или основа мировой
упорядоченности. В области познания Анаксагор считал, что главная роль
принадлежит чув-АНАКСАГОР ИЗ КЛАЗОМЕН 45 ствам. Однако он не абсолютизировал
чувственное познание, понимая, что чувствам не достает надежности,
истинности, их показания требуют исправления. Более того, он придавал особое
значение уму в процессе познания, считая, что семена, из которых состоят
вещи, не могут восприниматься непосредственно, мы знаем об их существовании
посредством ума, они постигаются только умом. С космологическими воззрениями
Анаксагора связано одно событие, дата которого известна более или менее
точно. Это падение большого метеорита в 467-466 годах до н. э. вблизи устья
реки Эгоспотамы (на северном побережье Эгейского моря). Древние авторы
единодушно утверждали, что Анаксагор предсказал падение метеорита, причем