"Ш.М.Мунчаев, В.М.Устинов. История России " - читать интересную книгу автора

систему, оградить Русь от новых набегов. При нем был создан первый подробный
летописный свод. Важное значение имели две религиозные реформы Владимира:
стремление унифицировать языческие культы и принятие христианства. До
принятия христианства древние русичи были язычниками, поклонялись множеству
богов, среди которых бог неба по имени Сварог, бог Солнца по имени Дажбог,
Хоре, "скотий бог" Белее, бог грома и молний по имени Перун, бог ветра по
имени Стрибог (Исторические сенсации. М., 1993. С. 69).
И язычество, и христианство в равной мере были основаны на вере в
сверхъестественные силы, управляющие миром. По мнению академика Б. А.
Рыбакова, христианство отличалось от язычества не своей религиозной
сущностью, а только той классовой идеологией, которая наслоилась за тысячу
лет на примитивные верования, уходящие корнями в такую же первобытность, как
и верования древних славян и их соседей. Еще задолго до принятия
христианства в Киеве было известно о христианстве, его основных догмах,
приспособленных к нуждам феодального государства.[1]
В X в. в Киеве была уже церковь св. Ильи, христианского двойника
языческого бога Перуна. Христианская литература, написанная на
старославянском языке, проникла на Русь из соседней. Болгарии. Киевские
князья сознательно медлили с принятием христианства, так как при тогдашних
богословско-юридических воззрениях византийцев принятие крещения из их рук
означало переход новообращенного народа в зависимость от Византии. Этим во
многом историки объясняют и то, что Владимир вторгся в эти годы в
византийские владения в Крыму, взял Херсонес и начал диктовать свои условия
византийским императорам. В этих условиях ни о какой зависимости Руси от
Византии не могло быть и речи, и вопрос о крещении и принятии христианства
не мог быть оговорен какими бы то ни было условиями, этот процесс мог быть
только добровольным. В конце X в., точнее в 988 г., князь Владимир крестился
сам, крестил своих бояр и заставил креститься всех остальных.
К тому времени структура церковной иерархии сложилась в основном
следующим образом. Во главе церкви стоял Киевский митрополит, который
назначался из Константинополя или самим киевским князем с последующим
избранием собором епископов. В крупных городах Руси всеми практическими
делами церкви ведали епископы. Митрополит и епископы владели землями,
селами, городами. Князья на содержание церквей жертвовали почти десятую долю
своих дани и оброков. Кроме того, церковь имела свой суд и законодательство,
которое давало право вмешиваться практически во все стороны жизни своих
прихожан. Одной из сильных организаций церкви были монастыри, которые вообще
играли важную роль в истории средневековых государств, в том числе и в
древнерусском государстве. Все это пришло в Русь с усилением влияния
христианства.
Крещение Владимира - поворотный момент христианизации Киевской Руси, но
сама христианизация произошла не сразу, она растянулась, как отмечал С. В.
Бахрушин, на ряд десятилетий.
Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений
некогда почитаемых язычниками богов, построением церквей на местах, где
стояли языческие идолы и храмы.
Переход в христианство имел объективно большое и прогрессивное
значение, поскольку оно способствовало скорейшему отмиранию пережитков
родового строя. В первую очередь это касалось брачного права. В высших
кругах господствовало многоженство. К примеру, у князя Владимира было пять