"П.К.Пандаев "Мракобесие для простаков (ответ буддистов диакону Кураеву) /11.03.1999/ " - читать интересную книгу авторапраджня - запредельное высшее знание, а реализация этого высшего зна-
ния в жизни есть Просветление". [16, с.287-279] Смешивание индуистской и буддийской тантры - либо преднамеренно, либо свидетельствует о некомпетентности А.Кураева в данном вопросе. В своих рассуждениях о Тантре А.Кураев отталкивается, в основном, от высказываний, подобных этому: "Тантризм - высшая магия ламаизма" - так его определяет И. Ломакина". Или: "Именно в Тибете, в "Шамбале" буддизм был воспринят в своей тантрической разновидности, как практика ритуального контакта с силами тьмы. Этот стремительный поворот к тант- ризму, в сторону чародейства, всяческих суеверий и туманного символиз- ма замечается в северном буддизме с VIII века. Отныне считается, что "вместо длинной цепи перерождений человек может достигнуть нирваны че- рез одно короткое тайное заклинание - дарани. Так вырождался буддизм из философской системы в простое колдовство" (Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М., 1964, с. 452.) [3] Подобные комментарии и обобщения могут свидетельствовать только о слабом представлении указанных авторов об истинной сущности буддийской Тантры. Основная идея Тантры, как и других учений буддизма, заключает- ся в достижении состояния совершенства и просветления (обретения при- роды Будды). Теоретической основой тантризма являлась теория единства природы и человеческого тела, рассматривавшая их в качестве двух ас- пектов одной и той же лежащей в их основе реальности. Таким образом, буддийский тантризм не представляет собой чего-либо ужасного, порочно- го, недопустимого. Вот определение Тантры, данное Его Святейшеством Далай-ламой XIV: (мантраяна) более распространен, нежели употребленный в заголовке тер- мин "тантраяна": это синонимы. - Примеч. отв. ред.) включает в себя четыре класса тантр: тантра действия (крия), выполнения (чарья), йоги, высшей йоги (ануттара-йога). Класс тантр высшей йоги превосходит низ- шие тантры. Были изложены десятки миллионов тантр высшей йоги, но мы лишь вкратце остановимся на этом вопросе. Ранее объяснялось, что различные страдания, которым мы подверже- ны, вызываются омрачёнными действиями и сквернами; по существу, стра- дания проистекают от неспособности человека дисциплинировать свой ум. В высшей йоге методы дисциплинирования ума состоят в том, чтобы меди- тировать на благотворном объекте, не допуская зарождения дурных мыслей и сосредоточиваясь на важных точках своего тела. Благодаря этим мето- дам путь высшей йоги короче, чем другие пути, - поскольку сознание на- ходится в зависимости от тела. (...) Многочисленные изображения бо- жеств в тантре - не произвольные творения, а образы, отображающие ме- тоды очищения загрязненных психофизических совокупностей (скандх), элементов (дхату) и источников (аятана). При этом мирный или гневный облик божества, количество ликов и рук, число главных и сопутствующих фигур и т. п. отвечают различиям в наклонностях, образе мышления и способностях обучаемых". [2] Этот отрывок наиболее точно отражает суть и направление пути буд- дийской Тантры, но в нем нет никаких упоминаний о магических заклина- ниях и прочих атрибутах суеверия. Диакон Кураев, также как и цитируе- мые им авторы, очевидно, стали жертвами заблуждения, которое можно |
|
|