"П.К.Пандаев "Мракобесие для простаков (ответ буддистов диакону Кураеву) /11.03.1999/ " - читать интересную книгу автора

праджня - запредельное высшее знание, а реализация этого высшего зна-
ния в жизни есть Просветление". [16, с.287-279]
Смешивание индуистской и буддийской тантры - либо преднамеренно,
либо свидетельствует о некомпетентности А.Кураева в данном вопросе.
В своих рассуждениях о Тантре А.Кураев отталкивается, в основном,
от высказываний, подобных этому: "Тантризм - высшая магия ламаизма" -
так его определяет И. Ломакина". Или: "Именно в Тибете, в "Шамбале"
буддизм был воспринят в своей тантрической разновидности, как практика
ритуального контакта с силами тьмы. Этот стремительный поворот к тант-
ризму, в сторону чародейства, всяческих суеверий и туманного символиз-
ма замечается в северном буддизме с VIII века. Отныне считается, что
"вместо длинной цепи перерождений человек может достигнуть нирваны че-
рез одно короткое тайное заклинание - дарани. Так вырождался буддизм
из философской системы в простое колдовство" (Токарев С.А. Религия в
истории народов мира. - М., 1964, с. 452.) [3]
Подобные комментарии и обобщения могут свидетельствовать только о
слабом представлении указанных авторов об истинной сущности буддийской
Тантры. Основная идея Тантры, как и других учений буддизма, заключает-
ся в достижении состояния совершенства и просветления (обретения при-
роды Будды). Теоретической основой тантризма являлась теория единства
природы и человеческого тела, рассматривавшая их в качестве двух ас-
пектов одной и той же лежащей в их основе реальности. Таким образом,
буддийский тантризм не представляет собой чего-либо ужасного, порочно-
го, недопустимого.
Вот определение Тантры, данное Его Святейшеством Далай-ламой XIV:
"Колесница мантр (В тибетской традиции термин "колесница мантры"
(мантраяна) более распространен, нежели употребленный в заголовке тер-
мин "тантраяна": это синонимы. - Примеч. отв. ред.) включает в себя
четыре класса тантр: тантра действия (крия), выполнения (чарья), йоги,
высшей йоги (ануттара-йога). Класс тантр высшей йоги превосходит низ-
шие тантры. Были изложены десятки миллионов тантр высшей йоги, но мы
лишь вкратце остановимся на этом вопросе.
Ранее объяснялось, что различные страдания, которым мы подверже-
ны, вызываются омрачёнными действиями и сквернами; по существу, стра-
дания проистекают от неспособности человека дисциплинировать свой ум.
В высшей йоге методы дисциплинирования ума состоят в том, чтобы меди-
тировать на благотворном объекте, не допуская зарождения дурных мыслей
и сосредоточиваясь на важных точках своего тела. Благодаря этим мето-
дам путь высшей йоги короче, чем другие пути, - поскольку сознание на-
ходится в зависимости от тела. (...) Многочисленные изображения бо-
жеств в тантре - не произвольные творения, а образы, отображающие ме-
тоды очищения загрязненных психофизических совокупностей (скандх),
элементов (дхату) и источников (аятана). При этом мирный или гневный
облик божества, количество ликов и рук, число главных и сопутствующих
фигур и т. п. отвечают различиям в наклонностях, образе мышления и
способностях обучаемых". [2]
Этот отрывок наиболее точно отражает суть и направление пути буд-
дийской Тантры, но в нем нет никаких упоминаний о магических заклина-
ниях и прочих атрибутах суеверия. Диакон Кураев, также как и цитируе-
мые им авторы, очевидно, стали жертвами заблуждения, которое можно