"А.В.Момджян. Плюрализм: истоки и сущность " - читать интересную книгу автора

лишенного многообразия, многокачественности, подчиненного "утомительно
однотипным" законам и т. д. Подобные высказывания - свидетельство или
отсутствия элементарных представлений о марксизме и марксистской философии,
или искажения диалектического и исторического материализма.
В действительности, отвергая философский плюрализм в любом его обличий,
исходя из единства материального мира, исключающего существование различных
субстанций, марксистско-ленинская философия раскрывает реальное единство и
многообразие мира, бесконечного во времени и пространстве.
В отличие от механистического диалектический материализм уделил
огромное внимание познанию качественного многообразия мира - естественного и
общественного, проблеме перехода количественных изменений в качественные,
обосновал идею неисчерпаемости мира. Марксистско-ленинской философией
впервые было последовательно раскрыто единство общего, особенного и
единичного, показано, что нет общего вообще, ибо общее существует в
особенном и единичном. Марксизм раскрыл ту истину, что единая сущность
явлений и процессов выступает в качественно многообразных формах. Это была
идея качественного многообразия мира, избавленная от идеализма и мистики, от
метафизического противопоставления общего и особенного, от принципиального
разобщения единого материального мира.
Сторонники плюрализма упрекают марксизм в том, что он будто бы
стремится стандартизировать личность, пересоздать людей по единому образцу,
убить в них индивидуальность, сделать их одномерными существами, лишенными
самобытных и личностных качеств.


8

Это - одно из самых бесцеремонных извращений марксистско-ленинской
концепции личности при социализме и коммунизме. Высокое призвание человека
будущего, его сущности К. Маркс характеризовал в следующих словах: "Чем иным
является богатство, как не абсолютным выявлением творческих дарований
человека, без каких-либо других предпосылок, кроме предшествовавшего
исторического развития, делающего самоцелью эту целостность развития, т. е.
развития всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому-либо
заранее установленному масштабу?" [2]. К. Маркс, а вслед за ним и все
подлинные марксисты считали и считают всестороннее развитие личности целью
коммунистически организованного общества. Уже на первой фазе
коммунистической формации - при социализме - многомиллионные массы
трудящихся приобщились к культурным достижениям человечества, стали
сознательными и активными творцами нового общества, развитие которого
является основой возвышения личности, раскрытия всех ее способностей и
дарований.
2 Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому производству. М.,
1940, с. 20.

Фальшивые слова о "стандартизации личности" при социализме и коммунизме
нужны буржуазным теоретикам для идеализации буржуазного общества. Еще в
прошлом веке П. Лафарг, имея в виду буржуазию, писал: "Ценность ее
цивилизации и гуманности измеряется тем количеством мужчин, женщин и детей,