"Андрей Мишин. Перспективы в Новой Жизни" - читать интересную книгу автора

ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них". Господин его
сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над мно-
гим тебя поставлю; войди в радость господина твоего".

Подошел и получивший один талант и сказал: "господин! я знал тебя,
что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассы-
пал; и убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое".

Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал,
что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало те-
бе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью;
итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всяко-
му имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что
имеет" (Мф. 25:13-29).

Итак, что такое талант и какого его духовное значение? Талант, нахо-
дим сноску, это "вес серебра", то есть деньги, значит, духовный смысл
этого слова заключается в духовных ценностях. Как и рабам из притчи,
этот небесный дар вручен нам для приумножения. Но сегодня многие люди по
своему человеческому представлению или по общепринятому мнению называют
талантами земные способности и дары, даже приобретенные с рождения.

Сомневаюсь, что действительно это Господь ценит в нас, Он не может
любить нас за наши дарования, потому что Сам их и дает, а если Он любит
так, то только не верующих тогда, потому что они, по словам ап. Павла
(1Кор. 1:26), не отличаются особой даровитостью в сравнении с миром. А
если люди мира сего имеют талантов больше, чем Божии дети, значит, Гос-
подь не придает этому особое значение, и, тем более, это не может быть
Его ценностью, а ведь в притче речь идет об имуществе господина (Мф.
25:14,27). Но если Вас это не убеждает, то давайте посредством метода от
противного увидим обратное или, во всяком случае, рассмотрим веское ос-
нование в противовес своим прежним человеческим понятиям.

Итак, в притче мы находим, что хозяин поручает имение свое только
своим слугам, пускай даже и неверным, и если считать талантами плотские
дарования, такие как голос, мудрость и т.д., то нужно признать, что ими
обладают люди преимущественно мирские, о которых никак нельзя сказать,
что они Божии рабы или Его служители. И другое: если принимать за значе-
ние талантов мирское понимание или, хотя бы, такое, как особый Божий дар
для выполнения какого-либо Его дела, то спасение верующего тогда по
смыслу притчи будет зависеть от использования в деле этого дара, и тогда
мы снова приходим к циклически возвращающейся проблеме спасения через
дела, теперь уже, в делах Евангелизации. А если принять таланты за не-
бесные сокровища, за новый свет и открытую истину, то все сразу встает
на свои места и единогласно подтверждается духом всего Евангелия.

Итак, у каждого из нас есть истина в меру открытого нам света, теперь
уже зависит от нас, употребим ли мы ее в дело или нет, то есть, воплотим
ли практически ее в своей жизни, до конца ли последуем открытому нам
свету, или по своей духовной трусости равнодушно отсидимся где-нибудь в