"Андрей Мишин. Перспективы в Новой Жизни" - читать интересную книгу автора

никого не привел к Отцу, в Его посвящении был успех Его служения.

Примечание

В этой главе мы говорили о власти, какую дети Божии имеют, когда ис-
полняются Духом, об авторитете слова, которое через них передает людям
Господь. Однако же, те сокровища истины, которые становятся для нас дос-
тупными через Божиих служителей, отнюдь, не преувеличивают их роль вест-
ников и не украшают самого человека, чтобы ставить его в авторитет.
Делать из человека авторитет это все равно, что сотворить кумира, ко-
торый посягает в сердце человека на место Бога в Его роли личного влия-
ния как Учителя, Наставника и Отца (Мф. 23:8-10). И все же, многие веру-
ющие, избравшие себе "царя" (1Цар. 8: ...18,19) или допускающие
обольщать себя человеческими толками, отстаивают своего авторитета и
вождя, не желая расставаться с его влиянием, оберегающим их от беспо-
койства и избавляющим от утомительного труда поиска истины. Нередко эти-
ми уважаемыми учителями являются и сами, борющиеся за свой авторитет,
служители, тогда их поклонники выступают в роли блюстителей слова пасто-
ра и развеивают среди прихожан всякое инакомыслие. Они говорят даже та-
кое, как будто бы он, пастор, и есть то олицетворение истины на земле, а
никакого непосредственного союза с Богом и личного водительства Святого
Духа и быть не может, и в подтверждение приводят тексты, говорящие о
подчинении своим наставникам (Евр. 13:17).
Слово Божие может пребывать на устах человека это правильно. Но да-
вайте посмотрим, являются ли общепризнанные авторитеты детьми и друзьями
Божиими, или учат и проповедуют то, чему сами из книжек и от людей нау-
чены. Я всегда за то, чтобы слушать и выслушивать всех, но против нынеш-
них проповедей, наводненных человеческими учениями. И даже приведу вам
пример, когда Моисей, авторитетный вождь, человек, с которым Бог разго-
варивал лицом к лицу, послушался совета своего тестя (Исх. 18:13-24).
Если Вы приверженец позиции людей, то для Вас, наверное, Моисей явля-
ется авторитетом, тем более, если о нем сказано, что не было больше та-
кого пророка у Израиля (Втор. 34:10-12), но являлся ли он авторитетом
для своего тестя? Несомненно, что для тестя Моисеева, Иофора, слово Бо-
жие, Его провидение, что было открываемо народу через Моисея, представ-
ляло собой незыблемый духовный авторитет. Но смог ли Иофор обличить Мои-
сея, указав на его ошибку (Исх. 18:17,18), если бы он считал Моисея нео-
быкновенным человеком, большим его, если бы он видел его авторитетом для
себя? Нет. А если бы такое и было, то, увидев ошибку вождя, его тесть
считал бы теперь авторитетом себя, раз сам его учит. Несомненно, так оно
и было бы, это как две стороны медали греховной природы человека: либо
он делает другого человека своим авторитетом, либо, разочаровавшись в
людях, сам считает себя умным.
Но, посмотрим, считал ли Моисей себя мудрым, видел ли он себя автори-
тетом для других людей? Если б это было б так, то он бы не послушал со-
вета Иофора, своего тестя, причем его предложение было не ерунда, а,
можно сказать, меняло структуру организации церкви. И что, разве Моисей
не мог так сказать: "Почему мне Сам Бог на это не указывает?". Но у Мои-
сея был другой дух, с которым он слово человека принял, как слово Божие,
каково оно и было по истине.