"Уильям Миллер. Мартин Лютер Кинг (Жизнь, страдания и величие) " - читать интересную книгу автора

свободе, но лишь хотел сделать его управляемым. Одновременно он предупреждал
белых о необходимости ускорить темпы перемен или же в противном случае быть
готовыми принять нелегкие последствия своей медлительности. Он считал,
использование вооруженной силы ради установления справедливости возможно, но
только тогда, когда нельзя достичь ее ненасильственными методами. Его
идеализм был замешан на нибурианском прагматизме, не свойственном ни
Толстому, ни Ганди. Мало кто лучше него осознавал готовность угнетенных
прибегать к насилию, но он также понимал, что эту готовность лучше всего
сохранять на самый крайний, трагический случай, ибо массовое насилие, черное
или белое, непременно порождает хаос.
В начале августа Южный региональный совет опубликовал отчет, в котором
указывалось, что благодаря сидячим демонстрациям с сегрегацией в буфетах
покончено уже в двадцати семи южных городах. 10 августа в Вашингтоне
генеральный прокурор США Уильям П. Роджерс сообщил прессе, что дискриминация
отменена в региональных филиалах крупных торговых фирм в шестидесяти девяти
населенных пунктах Юга. В это же время КЮХР организовала в Атланте очередные
курсы по теории ненасилия. В своих лекциях на курсах преподобный Уйат Ти
Уокер, баптистский священник из Питерсберга, штат Вирджиния, недавно
назначенный исполнительным директором КЮХР, обратил внимание слушателей на
отчет совета и отметил, что результатов, достигнутых сидячими демонстрациями
за шесть месяцев, через суд пришлось бы добиваться многие годы. "Бойкот
магазинов, - добавил он, - не преследует их финансового разорения, он лишь
подталкивает их к необходимости перемен". Мартин Кинг в своих лекциях вновь
подчеркивал необходимость "целиком и полностью принимать философию
ненасилия, а не прикрывать показным человеколюбием элементарное желание
причинять зло. Ненасилие прежде всего и более всего означает готовность
служить правде; поэтому в нашей борьбе нет никаких тайн".
Почему преданность идеологии ненасилия должна быть "абсолютной"? Как
объяснить все возраставшую требовательность Кинга к бескомпромиссной
самодисциплине? Разгадка, возможно, кроется не столько в реальных
требованиях, предъявляемых практикой борьбы, сколько в опыте личных
переживаний самого Кинга. Дело о налогах и уход Растина почти лишили его
гибкости. Надо еще вспомнить угрозы, которым он постоянно подвергался и к
которым был по складу своего характера и воспитания совершенно не готов. Все
это, вместе взятое, усилило его буквальное восприятие жизни настоящего
христианина как непрекращающегося страдания. Само бремя существования
представлялось ему мучительным как в физическом, так и в психологическом
отношениях. В небольшой статье "Страдание и вера", написанной в апреле, как
раз во время первого заседания ККСС, он фактически повторил слово в слово
свою же проповедь от 4 ноября 1956 года: "Человек может быть самовлюбленным
даже в своем самоотречении, когда готовность жертвовать собой способна
принять форму самооправдания". В статье I960 года эта максима соседствует
рядом с утверждением: "Человек, который постоянно привлекает внимание к
своим трудностям и страданиям, рискует развить в себе комплекс мученика,
заставив окружающих почувствовать, что он сознательно добивается их
сочувствия... Поэтому мне никогда не хочется говорить о моих личных жертвах
и потерях. И если поначалу я пытался рассматривать свои личные хождения по
мукам как шанс изменить себя, как лекарство, предназначенное для людей,
хорошо знакомых с трагической стороной существования, то теперь они стали
для меня высшей истиной. Последние несколько лет я прожил с убеждением, что